5º Instituto Nuestra Señora de las Nieves

1 -Alvarez Nuria
2 -De Chazal Agustina
3 -Di Bellonia Julián
4 -Gayoso Laura
5 -Giovanni Julián
6 -Goncalves Paula
7 -Gonzalez Melisa
8 -Grillo Christian Gabriel
9 -Gubert Kevin
10 -Jorgensen Ezequiel
11 -Lanza Natalia
12 -Lopez Noelia
13 -Lucioni Sebastián
14 -Martinez Yanina
15 -Oblak Antonio
16 -Pugliese Palacios Nicolás
17 -Sanaglioni Antonella
18 -Seleme Ali
19 -Vecino Malen

Código Gestual

Felices ante el éxito en los recientes trimestrales, las alumnas transmiten con sus manos un confuso mensaje a los observadores de la foto. (Vitulli, Bizai, Funes, Gonzalez, Marani, Reaño-3°B San Carlos Borromeo).

¿Testigo Mudo?

El pizarrón, en un día de furia expresiva (3°A - San Carlos Borromeo )

Determinismos

Cuando sumamos nuestras tendencias a cometer estos errores generales a la realidad sociopolítica de una xenofobia que tantas veces (y tan lamentablemente) regula nuestra actitud hacia los “otros” juzgados inferiores, aprehendemos la potencia del determinismo biológico como arma social: pues “los otros” serán, como consecuencia, rebajados y su condición económica inferior ratificada como una consecuencia científica de su ineptitud innata más bien que de las injustas opciones de la sociedad. Permítaseme, pues, repetir la gran frase de Darwin: “Si la miseria de nuestros pueblos no es causada por las leyes de la naturaleza, sino por nuestras instituciones, cuán grande es nuestro pecado”.

Stephen Gould, La falsa medida del hombre.

El Animal que Habla

Al hombre se le llama en griego zoon phonanta, animal que habla. Lo que diferencia a la humanidad de las bestias es su capacidad de crear un sistema de signos audibles capaces de representar no sólo sus pensamientos y sensaciones sobre el mundo exterior, sino también ese propio mundo. Ustedes me dirán que existen algunas aves que hablan y que algunas, como las cotorras, llegan a hablar muy bien. Los chimpancés pueden aprender ciertas palabras y estructuras de un lenguaje sencillo. Pero sólo los seres humanos presentan la capacidad de crear una lengua completa, que no consista únicamente en mímicas parciales o en unos pocos nombres o verbos. Cuando un animal comienza a hablar se llama a sí mismo hombre.
Todos tenemos una idea vaga –completamente falsa, por lo demás- de un primer hombre primitivo profiriendo gruñidos y aullidos como Tarzán y acompañando la bronca melodía de estos vocablos con un redoble de golpes en el pecho. Pero puede afirmarse con seguridad casi plena que el lenguaje de los hombres no comenzó así. Ha de haber comenzado con un balbuceo incesante, seguramente en la oscuridad. La oscuridad es siempre aterradora, especialmente para el que está solo: muy temprano el hombre aprendió a apreciar la sensación de sociedad, lo tranquilizador de no estar solo después de que el sol se ha puesto, cuando la luna no se ha levantado todavía y la caverna carece de luz. El habla surgió seguramente antes del descubrimiento del fuego y seguimos tendiendo hasta hoy a usar el lenguaje simplemente como un modo de establecer y desarrollar el contacto humano, más que como medio de transmitir mensajes y expresar sensaciones (…)
Anthony Burgess, El animal que habla

Umbrales de la Semiótica

En el momento que el australopiteco utiliza una piedra para descalabrar el cráneo de un mono, todavía no existe cultura, aunque en realidad transforma un elemento de la naturaleza en utensilio. Digamos que surge cultura cuando: a) un ser pensante establece una nueva función de la piedra; b) lo “denomina” “piedra que sirve para algo”; c) la reconoce como “la piedra que corresponde a la función X y que tiene el nombre Y”. Estas tres condiciones ni siquiera implican la existencia de dos seres humanos. Es necesario que quien utiliza la piedra por primera vez considere la posibilidad de transmitir al día siguiente (aunque sea a sí mismo) la información adquirida y que para ello elabore un artificio mnemónico. Utilizar una piedra por primera vez no es cultura. Establecer qué y cómo la función puede repetirse y transmitir esa información, esto sí lo es. El hombre se convierte en emisor y destinatario de una comunicación. En el momento en que se produce la comunicación entre dos seres humanos, es fácil imaginar que lo observable es el signo verbal o pictográfico con el cual el emisor comunica al destinatario el objeto piedra y su posible función, por medio de un nombre (por ejemplo “hundecráneos” o “arma”). El objeto cultural se ha convertido en el contenido de una posible comunicación verbal. El emisor puede comunicar la función del objeto incluso sin denominarlo verbalmente, sino tan solo mostrándolo. Desde el momento en que el posible uso de la piedra ha sido conceptualizado, la propia piedra se convierte en signo concreto de su uso virtual. Por lo tanto se trata de afirmar que desde el momento en que existe sociedad, cualquier función se convierte automáticamente en signo de tal función. Esto es posible a partir del momento en que hay cultura. Pero existe cultura solamente porq ue esto es posible.
Con todo esto no queremos decir que la cultura sea solamente comunicación, sino que puede comprenderse mejor si se la examina desde el punto de vista de la comunicación.
Humberto Eco, Los umbrales de la semiótica (Adaptación)

4°B Instituto Ntra. Señora de la Misericordia

Ares, F
Barina, V
Barragan, M
Bouhet, B
Derudi, N
Fernandez Pohle, D
Freijo Becchero, A
Gago Galvagno, M
García, F
Giacometti Komel, G
Gomez Coscarella, N
Gonzalez Castillo, G
Guindon, G
Jatib, T
Kalfaian, J
Livio, A
Lupi Eijo, M
Manduca, E
Marchese, L
Martinez Fuente, J
Marzan, N
Montagna, N
Nuñez Rodriguez, L
Perez Huczok, M
Rodriguez Trinta, A
Rovatti, S
Sanchez, R
Sgro, F
Suarez Vieiro, J
Tate Enriquez, C
Torresan, M
Valentich, M
Vallone, A
Vitale, P
Zanotti, N

3° Instituto Maipú

Bergman,
Blanco, Lucas
Cáceres, Maximiliano
Compagnoni, Stéfano
Maidana, Jonhatan
Perelmiter, Favio
Terranova, Diego
Zagari, Esteban
Amolef, Victoria
García, Andrea
Godoy, Tamara
Gomez, Ayelén
González, Malena
Malanca, Bárbara
Palucito,
Procopio,
Sanchez, Estephania
Sanchez, Nahir

2° 9° Escuela Media N° 3

Ardura Fernando
Conde Ariel
Córdoba Matías
Fábrega Ignacio
González Rolando
Jarriot Jonhatan
Maldonado Ezequiel
Orellana Diego
Rocha Alejandro
Alvarez Reyes Agustina
Frías Ayelén
Garnica Paola
Martinez Jeny
Perez Aguirre Andrea
Vera Florencia

1° 9° Escuela Media N° 2

Alarcón Emiliano
Bertello Federico
Biega Juan
Cañete Daniel
Casanova Hernán
Fernandez Urquiza Gaspar
Lalli, Christian
Lamoglia Javier
Marcino Fabián
Marilingo Andrés
Perez Marcelo
Soza Emiliano
Almará Agustina
Cerbino Lourdes
Coronel Eliana
Dinelli Camila
Gauna Giselle
Gernet Lucila
Gomez Virardi Jennifer
Iacovo Antonella
Lopez Micaela
Manío Bárbara
Ortiz Ayelén
Pena Florencia
Pereira ana
Ponce Florencia
Rossi Ornella
Toledo Giuliana
Velez Erika

Lo Aparentemente Natural

“Cada vez que, pongamos por caso, encendemos la luz en nuestras casas, solemos pensar que esto es natural puesto que pagamos la última factura. Pasamos por alto que detrás de esa luz que se enciende como por arte de magia está el trabajo cotidiano de los obreros que mantienen el servicio o de quienes construyeron la represa hidroeléctrica capaz de alimentar la red, sin contar con los años de estudio e investigación que hicieron falta para que algo como la producción de energía eléctrica, y hasta la propia lamparita, fueran posibles. En ese acto aparentemente banal se condensan años, incluso siglos, de cooperación colectiva, tanto física como mental (…).” Dardo Scavino: La era de la desolación

Preguntas

“Me había criado en los arrabales de Nueva York, en la década de 1930. Mi madre había trabajado en una fábrica de ropa desde la época de mis más antiguos recuerdos, mi padre había muerto cuando yo era un niño. A mi alrededor veía por todas partes los hoovervilles (nombrados así por Hoover, el presidente de Estados Unidos en esa época), barrios precarios de chapa ubicados cerca de los muelles del East River donde los desocupados vivían en casas improvisadas y hurgaban en los tachos de basura en busca de comida. Tarde por la noche solía ir con una pandilla de otros muchachos a los mercados de verdura al por mayor del West Side a robar papas, o a recoger tomates magullados en la calle para llevarlos a casa, o a comer alrededor de las pequeñas fogatas que hacíamos en la calle con las cajas rotas de los mercados. Quería saber simplemente por qué tenía que existir eso. Era inevitable que me hiciera sociólogo.”

Daniel Bell: “El gran inquisidor y Lukács” en Vuelta, N°81, México, 1981.

El Pragmatismo

“…la posesión de pensamientos verdaderos significa en todas partes la posesión de unos inestimables instrumentos de acción, y (…) nuestro deber para alcanzar la verdad, lejos de ser un mandamiento divino o una “pirueta” impuesta a sí mismo por nuestro intelecto, puede explicarse por excelentes razones prácticas.”

William James, Concepción de la verdad según el pragmatismo.

Conocimiento y Saber

“Conocimiento” y “saber”, a veces se emplean como equivalentes. Sin embargo, saber tiene un significado más amplio que conocer. El término “saber” está relacionado etimológicamente con “sabor”, se trata de probar las cosas y percibir su gusto. De hecho, solemos decir “sé andar en bicicleta” en lugar de “conozco andar en bicicleta”, o “sé cocinar” que no es lo mismo que “conozco la receta del tiramisú”. En este sentido, saber podría asemejarse a una habilidad o capacidad técnica. Aunque también el saber se entiende como saber conceptual a diferencia del conocimiento que siempre está asociado a la experiencia directa y verificable. El saber no está necesariamente relacionado, como el conocimiento, con situaciones objetivas sino que también puede referirse a todo tipo de situaciones subjetivas. Por lo tanto, no es posible hablar de un “conocimiento vulgar”, pero sí de un “saber vulgar”, que puede basarse en la experiencia de vida.

Filosofía ES.5 , Editorial Dirección General de Cultura y Educación de la Provincia de Buenos Aires, Programa Textos Escolares para Todos, 2007.

El Placer

“El placer es el principio y el fin de una vida feliz, porque lo hemos reconocido como un bien primero y congénito, a partir del cual iniciamos cualquier elección o aversión y a él nos referimos al juzgar los bienes según la norma del placer y del dolor”

Epicuro, Carta a Meneceo.

Sentido común y Perspectiva sociológica

“Estamos tan poco habituados a tratar científicamente los hechos sociales que ciertas proposiciones contenidas en esta obra, probablemente, sorprenderán al lector. Pero si existe una ciencia de las sociedades, es preciso tener en cuenta que no consiste en una simple paráfrasis de los prejuicios tradicionales, sino que nos hace ver las cosas de forma distinta de cómo las ve el vulgo, porque el objeto de toda ciencia es hacer descubrimientos y todo descubrimiento desconcierta, más o menos, a las opiniones ya admitidas. Por consiguiente, a menos que se conceda al sentido común en sociología una autoridad que no tiene desde hace mucho tiempo en las otras ciencias –y no se ve de dónde podría venirle—es preciso que el sabio se decida resueltamente a no dejarse intimidar por los resultados obtenidos en sus investigaciones, si éstas de han realizado metódicamente. Si el buscar la paradoja es propio de un sofista, rehuirla. Cuando es impuesta por los hechos, es propio de un espíritu sin valentía o sin fe en la ciencia.
Por desgracia, es más fácil admitir esta regla en principio, y teóricamente, que aplicarla con perseverancia. Estamos todavía demasiado acostumbrados a zanjar todas estas cuestiones de acuerdo con las sugerencias del sentido común para que podamos fácilmente mantenerlo a distancia de las discusiones sociológicas. Aunque nos creamos liberados de él, el sentido común nos impone sus juicios sin que nos demos cuenta. Sólo una larga y especial práctica puede evitar tales desfallecimientos. He aquí lo que pedimos al lector que tenga la bondad de no perder de vista. Que considere siempre presente que los modos de pensar a los que él es más propenso son más bien contrarios que favorables al sentido científico de los fenómenos sociales y, por consiguiente, que se ponga en guardia contra sus propias impresiones. Si se abandona a ellas, sin resistencia, corre el riesgo de juzgarnos sin habernos comprendido (…)”
Emilio Durkheim, prólogo de Las reglas del método sociológico

3°B San Carlos Borromeo

Bruno,Mathias
Fiorello,Mariano
Rogna Sebastian
Vera,Mauricio
Vidosa, Oscar
Arriola, M Beatriz
Bernardez, Julieta
Bizai, Noelia
Chiantore,Paola
Denkoff,Keila
Duarte,Camila
Funes,Jessica
Gonzales,Ayelen
Marani,Mariela
Muñoz Alizares, Jennifer
Reaño,Cynthia
Rivarola, Ayelen
Scarimbolo, Florencia
Teseira, Micaela
Vallejo, M Belen
Vera, Nahir
Vitulli,Yohanna

3°A San Carlos Borromeo

Augimeri,Ezequiel
Ayala,Gabriel
Belondi, Jeremias
Brandan,Cristian
Chiarini,Emiliano
Ferrero,Rodrigo
Mendez, Eduardo
Pascual,Lucas
Salerno,Maximiliano
Salinas,Fernando
Ardiz,M Fernanda
Britez,Jesica
Cindola,M Agostina
Corleto,Andrea
Magista,Jaqueline
Matarese,Yanina
Miranda,Veronica
Patiño,Barbara
Polchlopek,Yanina
Rojas,Jessica
Tolosa,Yanina

2°B San Carlos Borromeo

Aci, Emiliano
Andrijasewich,Pedro Hernan
Benitez,Nicolas Ricardo
Brutto, Ricardo
Chaver,Martin
Contartese,Ernesto Jose
Diaz,Pablo
Maineri,Pablo Gabriel
Pennacchio,Juan Manuel
Pignataro,Matias Ignacio
Rau, Emanuel
Ruiz,Emmanuel Alejandro
Santos, Ariel
Veron,Carlos Marcelo
Villafañe,Ezequiel Carlos
Agüero,Daiana Daniela
Aguirre,Andrea Soledad
Alfaro Prado,Paola Elizabeth
Almaraz,Analia
Alvarado,Carolina
Benitez,Mailen Soledad
Carcar,Noelia Soledad
Cykman Lazaro,Ludmila
Flecha,Florencia
Gauna,Ayelen Daiana
Grasso,Marina Irene
Hilarion Bugoa,Judith M.
Hochbaum,Chantal E.
Lopez,Noelia Mailen
Manganaro,Yemina Nerea
Moseichuk, Johana
Rosso,Priscila Desiree
Sarango,Jennifer Viviana

2°A San Carlos Borromeo

Aldonati,Lucas Gonzalo
Alvarenga,Ricardo Esteban
Blas,Leandro Martin
Caruso, Ezequiel
Castillo,Cristian Ignacio
Cruz Prieto, David
Finocchetti,Exequiel Leonel
Lacanale, Matías
Portillo,Mauricio Ezequiel
Procopio Lauria,Lucas
Tozzi, Rodrigo
Trinidad,Alan Demian
Abramowicz,Gabriela
Almada,Florencia Belen
Apechea, Nahir
Argañaraz,Andrea Belen
Beitone, Fernanda
Bolognini,Melody Daiana
Castellano,Maria Eugenia
Denti,Angie Giannina
Denti, Yamila
Echauri, Ayelén
Enriquez, Ludmila
Flores,Graciela Micaela
Guardia Melina
Jose,Romina Florencia
Medina Belen
Oviedo,Sheila Micaela
Pugliese,Carina Anabel
Quispe,Laura Elizabeth
Rosales,Micaela
Svriz,Antonella
Svriz,Evelyn