Televisión en familia

El proyecto (..) se basó en dieciocho familias blancas (dos adultos con dos o más niños) que fueron entrevistadas en 1985. Si bien Morley presta mucha atención al contexto en que se mira televisión (entrevista a familias de desempleados, de clase trabajadora y de clase media), su investigación encuentra un nuevo centro de interés en la importancia del género en el uso de la televisión.

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La naturaleza de género en la actividad social centrada en la televisión es manifiesta en todos los hogares, y corta transversalmente la clase social. Morley dice que “investigar la forma de mirar televisión en el hogar es, por definición, investigar algo que los hombres están en mejores condiciones de hacer francamente, y que las mujeres parecen capaces de hacer sólo distraída y culposamente, a causa de las responsabilidades domésticas que nunca dejan de pesar sobre ellas” (Morley, 1988, pág. 147)
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En la mayor parte de las familias entrevistadas era el adulto masculino de la casa quien tenía el control sobre las pautas de la práctica de ver televisión de los demás miembros de la familia. El predominio masculino en el hogar se extiende al manejo del televisor y de la videograbadora. No obstante, el control masculino nunca es absoluto y se ve cuestionado de continuo por los restantes miembros de la familia. Señalemos algunos ejemplos. Un miembro de la tercera de las familias del estudio (un padre sin empleo) describe su relación con la televisión como “de adicción… para mí es como una droga” (Morley, 1988, pág. 68). Morley señala que en ese hogar el televisor raramente se apaga y el padre da muestras de una obsesión masculina por mirar televisión en un silencio sin interrupciones. Eso era característico del estilo en que en general los hombres preferían mirar televisión, en tanto que las mujeres propendían mucho más a desarrollar por lo menos otra actividad social. Se reconoció también, por parte tanto de los hombres como de las mujeres, que los hombres miraban mucha más televisión que las mujeres. También esto es recogido por Morley en términos de una división del hogar según géneros. Los hombres sienten la casa como un lugar de relajamiento, pero en las mujeres de todas las clases sociales el deseo de mirar televisión siempre tiene que entrar en transacciones con sentimientos de culpa y de obligación. Cuando las mujeres podían negociar algún espacio, comúnmente durante la ausencia del marido, tendían a mirar programas de entretenimientos que recibían una valoración negativa, en especial por parte del marido, que afirmaba su preferencia por productos más referidos a los hechos. En realidad, el control de la escena familiar por los hombres era tal que el padre sin empleo mencionado anteriormente manifestaba una fuerte resistencia a asistir a espectáculos fuera del hogar. Como esas actividades solían ser gratuitas, Morley interpreta la negativa del padre a salir de casa como un medio de rechazar la posible pérdida de un “poder total” (Morley, 1988, pág. 70).
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La madre de la décima familia del estudio (una familia de clase trabajadora) exhibe una aguda conciencia del papel que los dramones en episodios suelen desempeñar en la vida de las mujeres. El relativo aislamiento de estas respecto de la esfera pública hace que a menudo tengan tres temas principales de conversación (los niños, las tareas domésticas y la televisión) que proporcionan el “cemento” social para la vida comunitaria. Morley observa que, de acuerdo con su estudio, en tanto que son los hombres los que consumen una cantidad predominante de televisión, son, en conjunto, las mujeres las más inclinadas a admitir que se dedican a hablar acerca de ella. En su trabajo posterior (1992), Morley interpreta la adhesión de los hombres a los programas realistas y relacionados con los hechos como una manera de defenderse de la posibilidad de dejarse llevar por la fantasía o la emoción. Y la necesidad que las mujeres tienen de estar “haciendo algo” mientras miran televisión puede asociarse a la manera en que se construyen las identidades de género en una sociedad patriarcal. La razón por la que mirar televisión sigue siendo un placer culposo en las familias nucleares modernas es que su rol de género exige a las mujeres subordinar constantemente sus necesidades, sus deseos y sus placeres a los de su pareja masculina.
Vanesa Bouza Sociología
Stevenson, Nick, “Perspectivas críticas en la investigación de la audiencia”, en Culturas mediáticas, Buenos Aires, Amorrortu, 1998.

Stevenson, Nick (refiriendo a Clifford Geertz)

´Para Geertz, lo que llamamos cultura es una red de significación que ha sido tejida por acciones, objetos y expresiones provistos de sentido. Bajo este aspecto, la cultura no es ni objetiva ni subjetiva.´

Vanesa Bouza Sociología

Stevenson, Nick: ´Perspectivas críticas en la investigación de la audiencia´, en Culturas mediáticas, Buenos Aires, Amorrortu, 1998.

Cultura

“Tanto el problema como el interés de la sociología de la cultura pueden percibirse de inmediato en la dificultad implícita de su término aparentemente definitorio: ´cultura´. (…). Este término empieza por designar un proceso –la cultura (cultivo) de granos o (cría y alimentación) de animales, y por extensión la cultura (cultivo activo) de la mente humana- y, a finales de l siglo XVIII, especialmente en alemán y en inglés, acaba por designar una configuración o generalización del ´espíritu´ que conformaba ´todo el modo de vida´ de un pueblo en particular. Herder (1784-1791) utilizó por primera vez el significativo plural, ´culturas´, para distinguirlo deliberadamente de cualquier sentido singular, o como diríamos ahora, unilineal, de ´civilización´. El amplio término pluralista fue, por lo tanto, especialmente importante en el desarrollo de la antropología comparada del siglo XIX, la cual ha continuado designando una forma de vida completa y diferenciada.
Pero además se plantean preguntas fundamentales acerca de la naturaleza de los elementos formativos o determinantes que producen estas culturas diferenciadas. Las respuestas alternativas a estas preguntas han producido una serie de significados efectivos, tanto dentro de la antropología como, por extensión, a partir de ella: desde la antigua insistencia en un ´espíritu conformador´ -ideal, religioso o nacional- hasta un énfasis más moderno en una ´cultura vivida´, la cual ha sido primariamente determinada por otros procesos sociales, ahora diversamente designados, a menudo formas particulares de orden político o económico. En las tradiciones intelectuales alternativas y enfrentadas que han surgido de este espectro de respuestas, la ´cultura´, en sí misma, oscila, por tanto, entre una dimensión de referencia significativamente total y otra confiadamente parcial.
Mientras tanto, en su uso más general, se produce un intenso desarrollo del sentido de ´cultura´ como cultivo activo de la mente. Podemos distinguir una gama de significados que va: desde 1) un estado desarrollado de la mente, como en el caso de ´una persona con cultura´, ´una persona culta´; hasta 2) los procesos de este desarrollo, como es el caso de los ´intereses culturales´ y las ´actividades culturales´; y 3) los medios de estos procesos, como ´las artes´ y ´las obras humanas intelectuales´ en la cultura.
Este último es el significado general más común en nuestra propia época, aunque todos se utilizan. Coexisten, a veces incómodamente, con el uso antropológico y el sociológico –éste, sumamente extendido—que indica ´todo el modo de vida´ de un pueblo diferenciado o de algún otro grupo social.”

Vanesa Bouza Sociología
Williams, Raymond, “Hacia una sociología de la cultura”, en Cultura. Sociología de la comunicación y del arte, Barcelona, Paidos, 1981.

Políticas

El hipercomercialismo y creciente control corporativo traen consigo un sesgo político implícito en los medios de comunicación. El consumismo, la desigualdad de clases y el individualismo tienden a considerarse como naturales e incluso benevolentes, mientras que la actividad política, los valores cívicos y las actividades antimercado se marginan. El mejor periodismo se acompasa a la clase empresarial y se acomoda a sus necesidades y prejuicios; con unas pocas y notables excepciones, el periodismo reservado a las masas tiende a ser el tipo de majaderías que proporcionan las grandes corporaciones de los medios de comunicación en sus canales televisivos estadounidenses. En India, por ejemplo, bajo la influencia de las grandes corporaciones globales de medios de comunicación, “los medios informativos renovados (…) ahora se centran más en diseñadores de moda y reinas de la bellaza que en las sombrías realidades de un país pobre y violento”.
Muchas veces esta tendencia es bastante sutil. En efecto, la genialidad del sistema de medios comerciales de comunicación es la carencia general de censura manifiesta. Como observó George Orwell en su introducción no publicada a Rebelión en la granja, en las sociedades libres la censura es infinitamente más sofisticada y meticulosa que en las dictaduras, porque ´pueden silenciarse ideas que se desaprueban y mantenerse ocultos hechos poco convenientes si necesidad alguna de una prohibición oficial”.
Vanesa Bouza Sociología
McChesney, Robert: Economía política de los medios y las industrias de la información en un mundo globalizado.

Sobre la industria cultural

…Lo que es nuevo en la industria cultural es la primacía inmediata y confesada del efecto, muy bien estudiado en sus productos más típicos. La autonomía de las obras de arte, que ciertamente no ha existido casi jamás en forma pura, y ha estado siempre señalada por la búsqueda del efecto, se vio abolida finalmente por la industria cultural. No es necesario destacar aquí una voluntad conciente de sus promotores. Más bien habría que derivar el fenómeno de la economía, de la búsqueda de nuevas posibilidades de hacer fructificar el capital en los países altamente industrializados. Las antiguas posibilidades se hacen más y más precarias a causa de este mismo proceso de concentración que hace posible solamente la industria cultural en tanto que institución poderosa. La cultura que según su sentido propio no solamente obedecía a los hombres, sino que protestaba siempre contra la condición esclerosada en la cual viven, honrándolos por eso, esa cultura, por su asimilación total a los hombres se integra a esta condición esclerosada; así, los envilece una vez más. Los productos del espíritu en el estilo de la industria cultural ya no son también mercancías, sino que lo son integralmente. Este cambio es tan enorme, que produce cualidades enteramente nuevas. En definitiva, la industria cultural ya no está obligada a buscar un beneficio inmediato que era su motivación primitiva. El beneficio se ha objetivado en la ideología de la industria cultural y hasta se ha emancipado de la obligación de vender las mercancías culturales que de todos modos deben ser consumidas. La industria cultural se mueve en public relations, o sea la fabricación de una good will a bajo nivel, sin consideración para con los productores o los objetos de venta particular. Se busca al cliente para venderle un consentimiento total y sin reserva, se hace la reclama para el mundo tal cual es, del mismo modo en que cada producto de la industria cultural es su propia publicidad.
Al mismo tiempo, sin embargo, se conservan los caracteres que correspondieron primitivamente a la transformación de la literatura en mercancía. Si hay algo en el mundo que posee su ontología, es la industria cultural, tabla de categorías fundamentales, rígidamente conservadas a la manera, por ejemplo de la novela comercial inglesa a fines del siglo XVII y principios del XVIII. Lo que en la industria cultural se presenta como un progreso, lo perpetuamente nuevo que ofrece, sigue siendo, en todos los campos, el cambio exterior de la misma cosa; la variedad cubre un esqueleto que conoció tan poco cambio como la misma motivación del beneficio desde su ascensión a la hegemonía sobre la cultura.
Por lo demás, el término industria no debe tomarse al pie de la letra. Se refiere a la standardización de la cosa misma –por ejemplo la standardización del western, familiar a cada espectador de cine--, y a la racionalización de las técnicas de distribución, y no estrictamente al proceso de producción. Aún cuando éste, en el sector central de la industria cultural, es decir el film, se acerca a la metodología técnica gracias a una división del trabajo muy acentuada y a la separación expresada en el eterno conflicto entre los artistas que trabajan en la industria cultural, y sus potentados –se conservan sin embargo, en otros sectores de la industria, formas de producción individuales.

Vanesa Bouza Sociología
Adorno Adorno, Theodor (1967), “La industria cultural”, en Morin, Edgar y Theodor Adorno, La industria cultural, Galerna, Buenos Aires, p. 7-20.

1° POLIMODAL LENGUA

Profesora: María Laura Machina
Actividades de Lengua y Literatura para 1er año A y B de Polimodal:
Actividades con el libro Cuentos duplicados de Editorial Cántaro (Si no lo tienen consigan el cuento que se les pide)
1. Leer "William Wilson" de Poe.
2. ¿Qué otro cuento de este autor leímos durante el año?
3. Describir al protagonista, ¿es el narrador de la historia?
4. ¿Cuál es el conflicto en el cuento?
5. Señalar la cita textual en la que aparece enunciado el conflicto.
6. ¿De qué manera se va agudizando el problema?
7. Señalar los lugares y las expresiones que indiquen paso del tiempo en el relato.
8. ¿En qué momentos aparece el otro? ¿Qué tienen en común esos momentos?
9. Explicar el desenlace, ¿por qué aparece el espejo en este último momento?
10. ¿En qué otro cuento leído aparece el clima carnavalesco de los disfraces?
11. Entonces, ¿Qué era lo que acosaba al protagonista?
12. Explicar el tema del doble en este relato. ¿Cómo aparece enunciado ya en su propio nombre? Entregar el 10 de julio de 9 a 13 en la escuela aclarando Nombre y apellido y nombre de la profesora

Suspensión de clases

A partir del lunes 6 de julio en este blog los alumnos podrán encontrar trabajos prácticos correspondientes a las sucesivas semanas.

Tesis VII

Recuerda las tinieblas y el gran frío
En este valle resonante de lamentaciones
Bertolt Brecht,
La ópera de dos centavos

Fustel de Coulanges recomienda al historiador que quiere revivir una época olvidar todo lo sucedido a continuación। No podría haber mejor descripción de un método que el materialismo histórico puso en retirada. Es el método de la empatía. Nació de la pereza del corazón, de la acedia que desespera de dominar la verdadera imagen histórica, esa que brilla de manera fugaz. Los teólogos de la Edad Media consideraban la acedia como la fuente de la tristeza. Flaubert, que la conocía bien. Escribió: “Poca gente adivinará cuán triste fue preciso estar para revivir Cartago”. La índole de esa tristeza resulta más evidente cuando nos preguntamos con quién entra efectivamente en empatía el historiador historicista. La respuesta es inevitable: con el vencedor. Ahora bien, quien domina es siempre heredero de todos los vencedores. Por consiguiente, el establecimiento de una empatía con el vencedor beneficia siempre a quien domina. Para quien profesa el materialismo histórico, no hay más que decir. Todos los que hasta aquí obtuvieron la victoria participan de ese cortejo triunfal en el que los amos de hoy marchan sobre los cuerpos de los vencidos de hoy. A ese cortejo triunfal, como fue siempre la costumbre, pertenece también el botín. Lo que se define como bienes culturales. Quien profese el materialismo histórico no puede sino contemplarlos con una mirada llena de distancia. Pues, al pensar en su origen como un todo, ¿cómo no estremecerse de espanto? No han nacido del mero esfuerzo de los grandes genios que los crearon sino, al mismo tiempo, de la anónima faena impuesta a los contemporáneos de esos genios. No hay ningún documento de cultura que no sea a la vez documento de barbarie. Y la misma barbarie que los afecta, afecta igualmente el proceso de su transmisión de mano en mano. Por eso el teórico del materialismo histórico se aparta de ellos tanto como le sea posible. Su tarea, cree, es cepillar la historia a contrapelo.

Vanesa Bouza Sociología

Walter Benjamín, Tesis de filosofía de la historia (1940), citado en Löwy Michael: Walter Benjamín: Aviso de incendio. Una lectura de las tesis “Sobre el concepto de historia”. Fondo de Cultura Económica S.A, 2002.

La lucha de las lecturas de la lucha

Si bien casi todos los marxistas se refieren a la lucha de clases, pocos le dedican una atención tan apasionada, tan intensa, tan excluyente como Walter Benjamin. Lo que le interesa en el pasado no es el desarrollo de las fuerzas productivas, la contradicción entre ellas y las relaciones de producción, las formas de propiedad o de Estado, la evolución de los modos de producción –temas esenciales de la obra de Marx--, sino la lucha a muerte entre opresores y oprimidos, explotadores y explotados, dominantes y dominados.
Así, la historia se le manifiesta como una sucesión de victorias de los poderosos. El poder de una clase dominante no se deduce simplemente de su fuerza económica y política, de la distribución de la propiedad o de las transformaciones del sistema productivo: siempre implica un triunfo histórico en el combate contra las clases subordinadas. En oposición a la visión evolucionista de la historia como una acumulación de “conquistas”, como “progreso” hacia una libertad, una racionalidad o una civilizaciòn cada vez más grandes, Benjamin la percibe “desde abajo”, desde el lado de los vencidos, como una serie de victorias de las clases dirigentes. Su formulación se distingue también, de manera bastante palpable, de la célebre frase de Marx y Engels en el Manifiesto comunista, que más bien insiste en la victoria de las clases revolucionarias en el transcurso de la historia, salvo en el caso excepcional de la “ruina común de las clases en lucha”.
Vanesa Bouza Sociología
Löwy Michael: Walter Benjamín: Aviso de incendio. Una lectura de las tesis “Sobre el concepto de historia”. Fondo de Cultura Económica S.A, 2002.

Defensa

Los mecanismos de defensa sirven al propósito de apartar peligros. Es incuestionable que lo consiguen; es dudoso que el yo, durante su desarrollo, pueda renunciar por completo a ellos, pero es también seguro que ellos mismos pueden convertirse en peligros. Muchas veces el resultado es que el yo ha pagado un precio demasiado alto por los servicios que ellos le prestan. El gasto dinámico que se requiere para solventarlos, así como las limitaciones del yo que conllevan casi regularmente, demuestran ser unos pesados lastres para la economía psíquica. Y, por otra parte, estos mecanismos no son resignados después que socorrieron al yo en los años difíciles de su desarrollo. Desde luego que cada persona no emplea todos los mecanismos de defensa posibles, sino sólo cierta selección de ellos, pero estos se fijan en el interior del yo, devienen unos modos regulares de reacción del carácter, que durante toda la vida se repiten tan pronto como retorna una situación parecida a la originaria. Así pasan a ser infantilismos, comparten el destino de tantas instituciones que se afanan en conservarse cuando ha pasado la época de su idoneidad. “La razón para en locura, la obra de bien en azote”, según la queja del poeta. El yo fortalecido del adulto sigue defendiéndose de unos peligros que ya no existen en la realidad objetiva, y aun se ve esforzado a rebuscar aquellas situaciones de la realidad que puedan servir como sustitutos aproximados del peligro originario, a fin de justificar su aferramiento a los modos habituales de reacción. Bien se entiende, pues, que los mecanismos de defensa, mediante una enajenación respecto del mundo exterior, que gana más y más terreno, y mediante un debilitamiento permanente del yo, preparen y favorezcan el estallido de la neurosis.
Vanesa Bouza Sociología
Sigmund Freud, Análisis terminable e interminable (1937)

Fin de análisis

En la práctica es fácil decirlo. El análisis ha terminado cuando analista y paciente ya no se encuentran en la sesión de trabajo analítico. Y esto ocurrirá cuando estén aproximadamente cumplidas dos condiciones: la primera, que el paciente ya no padezca a causa de sus síntomas y haya superado sus angustias así como sus inhibiciones, y la segunda, que el analista juzgue haber hecho conciente en el enfermo tanto de lo reprimido, esclarecido tanto de lo incomprensible, eliminado tanto de la resistencia interior, que ya no quepa temer que se repitan los procesos patológicos en cuestión. Y si se está impedido de alcanzar esta meta por dificultades externas, mejor se hablará de un análisis imperfecto (unvollständig) que de uno no terminado (unvollendet).
Vanesa Bouza Sociología
Sigmund Freud, Análisis terminable e interminable (1937)

T.P N° 12

1)Realizar en Word mediante las autoformas un esquema en el que incluyas los conceptos vistos en la materia (respecto a las partes de una pc).
2)Leer el texto Condenados a estar conectados y realizar un diagrama conceptual en Word explicando las ideas expuestas por la autora.
3)Enviar el archivo de word a la siguiente dirección: alumnosdecolegios@gmail.com (el mail debe indicar en el asunto el curso y grupo).

Condenados a estar conectados

Por Beatriz Sarlo
Hace pocas semanas, todos vimos la foto o el plano de televisión de Rosa Molina, la compatriota chaqueña de 56 años que pesa sólo 24 kilos. Sentada en la catedral de Resistencia, debajo de una cruz gigantesca, la mujer parecía venir del fondo del tiempo. Su cuerpo torturado por la miseria era el de un semihumano de la estatuaria gótica. Como menos que humana la habían tratado, hasta el momento en que dos o tres denuncias la sacaron un rato del infierno. Los mismos diarios y las mismas pantallas de televisión, en los mismos días, mostraban los millones de turistas (mayoría de argentinos) que llevaron los números de ocupación hotelera a la altura del paraíso. Se puede hacer un fondo de pantalla de la computadora con la foto de Rosa Molina o de las familias felices triscando en la nieve. Vivimos, en efecto, en un mundo superconectado y eso nos obliga a enterarnos, aunque sea para olvidarlo de inmediato, de la existencia de Rosa Molina, que forma parte de los desocupados del Chaco, la mitad de la población activa de la provincia (a la que contribuyen en cantidad escandalosa los indígenas cuya condición no ha mejorado porque ahora se los llame "pueblos originarios": siempre estuvieron en el fondo del tacho y siguen estando allí). Estamos conectados y nos enteramos de todo.


La superconexión incluye, por supuesto, las indispensables conversaciones que tienen como escenario el colectivo. Incluye los mensajes de texto que van y vienen, consultados dos o tres veces a lo largo de un viaje en tren que dura veinte minutos.
Incluye todos los espacios donde las laptop y los nuevos teléfonos se pueden enganchar a la red como si uno estuviera frente su computadora de escritorio. Muchos saben lo que es consultar por internet, cada cinco minutos, el marcador de un partido de tenis o de fútbol; yo soy la primera en confesarme adicta a esa actualización compulsiva.


Hace casi cuatro décadas, Umberto Eco afirmó quelo más propio de la televisión era la "toma directa" del acontecimiento mientras estaba sucediendo, que en esa capacidad de reproducción instantánea la televisión tenía su rasgo más particular y el secreto que la separaba de otras representaciones con imágenes y sonidos como el cine. Cuando Eco hizo esta afirmación, nadie podía adivinar la masa de conexiones y transmisiones directas que hoy nos constituye. Más que una descripción, Eco hizo una profecía: vivir en directo, no sólo como dato sino como utopía cultural.


Hay gente que, todas las tardes, consulta por lo menos dos veces las actualizaciones en internet de los diarios. No sé si es un modo para estar mejor informado que hace veinte años (época en que los diarios argentinos, por ejemplo, tenían muy buenas secciones internacionales y menos páginas de esas secciones perecederas por default que se llaman "sociedad" o "vida cotidiana"). Pero, aunque no se obtenga más información que antes, lo que a uno lo posee es una curiosidad irrefrenable por el detalle que podría haberse alterado en el curso de cuatro o cinco horas. Como si uno estuviera comprando acciones en la bolsa de Tokio. La conectividad jamás reconoce un tope, y siempre parece amenazada por alguna caída imprevista. Nunca hay demasiada conectividad; la conectividad, por definición sólo puede juzgarse en peligro. Siempre se puede caer un servidor, fallar la banda ancha, debilitarse la señal y de pronto, páfate, el mundo pierde relieve. Se desvanece o nos desvanecemos.


Perón, durante sus dieciocho años de exilio, enviaba cartas, documentos y cintas grabadas a sus seguidores. Hoy daría videoconferencias y López Rega colgaría un MP3 todos los días de modo que las directivas del líder pudieran bajarse a los equipos de audio miniaturizados. No sé si eso hubiera acelerado su regreso triunfal de 1973, pero estoy segura de que el suspenso y la precaria llegada de las cintas grabadas serían superados por la comodidad con que circularían los MP3 por correo electrónico. Incluso podría emitir en continuado una radio por internet: "Desde Madrid, hoy a las veinte horas, Perón se dirige a todos los argentinos".


Con sus celulares a mano, mientras regresan del trabajo a su casa hombres y mujeres habrían podido escuchar un podcast peronista y programas donde se reprodujeran discursos históricos. Como todos los investigadores y los periodistas y la gente que opina en el mundo interconectado afirma que la política ha cambiado justamente por los efectos de las nuevas tecnologías comunicativas, no está prohibido reescribir la historia en este futuro hipotético. Naturalmente, los servicios secretos y los enemigos de Perón estarían hackeando su página de internet, introduciendo virus en falsos mensajes de correo del Gran Conductor que podrían sembrar el desconcierto.


Dejo a los lectores la continuación de este folletín tecnopolítico. Yo tengo que ver el resultado de Cañas en el torneo de Toronto, bajar los mensajes, subir unas fotos, buscar en las páginas de cocina una receta de alcauciles rellenos dificultad cero, bajar el MP3 gratis de allaboutjazz. com, que cambia todos los días, bendito sea. No sé qué haría con mi tiempo sin estas impostergables actividades.
Vanesa Bouza Sociología
Extraído de: http://www.clarin.com/diario/2007/08/26/sociedad/s-01483400.htm

¿Qué está en juego en las apuestas teóricas?

“El summum del arte en ciencias sociales es, a mi juicio, ser capaz de comprometer apuestas “teóricas” muy altas mediante objetos empíricos muy precisos y a menudo aparentemente mundanos, si no irrisorios. Los científicos sociales tienden a asumir con demasiada facilidad que la importancia sociopolítica de un objeto es suficiente en sí misma para garantizar la importancia del discurso que emiten. Tal vez esto explique por qué los sociólogos más propensos a igualar su importancia con la de su objeto (como hacen algunos de aquellos a quienes hoy interesa el Estado, o el poder) a menudo prestar menor atención al método. Lo que cuenta, en realidad, es el rigor en la construcción del objeto. El poder de un modo de pensar nunca se manifiesta más claramente que en su capacidad de transmutar objetos socialmente insignificantes en objetos científicos… …. o lo que equivale a lo mismo, de aproximarse a un objeto socialmente significante fundamental desde un ángulo inesperado… “
Vanesa Bouza Sociología
Bourdieu P y Wacquant L, Una invitación a la sociología reflexiva, Buenos Aires, Siglo XXI, 2008.

Lo social del método

“…¿Es mejor llevar adelante un estudio extensivo de la totalidad de los elementos relevantes del objeto así construido o abocarse a un estudio intensivo de un fragmento limitado de ese conjunto teórico desprovisto de justificación teórica?.Usualmente, la alternativa con mayor consenso, en nombre de una concepción ingenuamente positivista de precisión y “seriedad”, es la segunda, la que consiste en “estudiar exhaustivamente un objeto muy preciso y bien delimitado”, como les gusta decir a los directores de tesis. (Sería muy fácil demostrar el modo en que virtudes típicamente pequeñoburguesas como “prudencia”, “seriedad”, “honestidad”, etc., sin duda muy apropiadas para administrar un pequeño negocio o conducirse en una posición burocrática intermedia, se trasmutan aquí en “método científico”, así como también el modo en que una intrascendencia socialmente aprobada –un “estudio de comunidad” o un informe burocrático—puede acceder a la existencia científica reconocida como resultado de un clásico efecto de magia social.)”
Vanesa Bouza Sociología
Bourdieu P y Wacquant L, Una invitación a la sociología reflexiva, Buenos Aires, Siglo XXI, 2008.

TP N° 11

Realizar un relato (con introducción, nudo y desenlace) en la que sus protagonistas se conozcan mediante internet.
El relato deberá tener un título

2° Instituto Modelo

3° Instituto Modelo

2° E.S. Instituto Modelo

3° E.S. Instituto Modelo

1° Instituto Modelo

1° ES Instituto Modelo

1°9° E.E. Media N° 2

2°9° E.E. Media N°3

3° Adultos E.E.M. N° 12

Acosta, Gloria
Carrizo, Cynthia
Celi, Mariela
Herrera, Elisa
Lima, Cristian
Farías, Dante
Gomez, Mónica
Vidal, Noelia

4°B Ntra. Sra. de la Misericordia

3° Humanidades Instituto Maipú

Del Pueyo, N
Domene, N
Kessler, M
Meza, E
Rossi, L
Román, N
Santos, M
Valles, C
Vera, A
Giambó, L
Marinelli, B
Marinelli, O
Mendoza, M
Vrhovski, A

3°B San Carlos Borromeo

ACI, Emiliano
ANDRIJASEVICH, Pedro
BENITEZ, Nicolas
BRUTTO, Ricardo
CHAVER, Martin
CONTARTESE, Ernesto
MAINERI, Pablo
PENNACCHIO, Juan Manuel
PIGNATARO, Matias
RAU, Emanuel
RUIZ, Emmanuel
SANTOS, Ariel
VERON, Carlos
VILLAFAÑE, Ezequiel
AGÜERO, Daiana
ALFARO PRADO, Paola
ALVARADO, Carolina
CARCAR, Noelia
CYKMAN LAZARO, Ludmila
FLECHA, Florencia
GAUNA, Ayelen
GRASSO, Marina
HILARION BURGOA, Judith
HOCHBAUM, Chantal
LOPEZ, Noelia
MANGANARO, Yemina
MOSEICHUK, Johana
ROSSO, Priscila
SARANGO, Jennifer

2°B San Carlos Borromeo

CRUZ PRIETO, David
FALCON, Nicolas
JULIANO, Nicolas
KIZNIS, Martin
PROCOPIO, Lucas
SACCO, Juan Diego
AGUILERA, Cinthia
AGUIRRE, Andrea
ALEXANDER, Florencia
ALMARAZ, Analia
AMISTADI, Ivanna
CARADORA, Nadia
D URZO, Alejandra
DAVILA MARCONI, Vanesa
GUARDIA, Melina
PUGLIESE, Carina
QUADRIO, Melisa
QUISPE, Laura
ROMERO, Daiana
TURCO, Amira
ZARATE DAPENA, Yamila

3°A San Carlos Borromeo

ALDONATI, Lucas
ALVARENGA, Ricardo
BLAS, Leandro
CARUSO, Ezequiel
CASTILLO, Cristian
FINOCCHIETTI, Exequiel
PORTILLO, Mauricio
TOZZI, Rodrigo
TRINIDAD, Alan
ABRAMOWICZ, Gabriela
ALMADA, Florencia
APECECHEA, Nahir
ARGAÑARAZ, Andrea
BEITONE, Fernanda
BOLOGNINI, Melody
CASTELLANO, M. Eugenia
DENTI, ANGIE
DENTI, Yamila
ECHAURI, Ayelen
FLORES, Graciela
JOSE, Romina
MEDINA, Daiana
OVIEDO, Sheila
ROSALES, Micaela
SVRIZ, Antonella
SVRIZ, Evelyn

1°A San Carlos Borromeo

Benitez, Diego
Biscussi, Sebastian
Corlito, leandro
Corrado, Daniel
Federiconi, Nicolás
Gaya, Ignacio
Irigoyen, Brian
Lopez, Juan
Medina, Emanuel
Rinaldi, Mauro
Rinaldo, Vito
Trecarichi, Julián
Ventura, Julián
Abella Rivero, Milena
Alfaro Prado, Victoria
Ase, Leila
Barros, Daniela
Chavez, Silvana
Claros, Lorena
Escalante, Florencia
Fumaneri, Daiana
García, Micaela
García Choque, Mayra
Huczek, Agostina
Lencina, Jesica
Leopaldi, Rocío
Luciano, Florencia
Masia, Milena
Monrroy Barci, Melina
Morel, Natalia
Müler, Micaela
Paladino, Ana Laura
Parrera, Erika
Ponce, Florencia
Scandora, Jesica
Soria, Florencia
Varchione, Aldana
Vietri, Florencia
Zavaglia, Antonella

1°B San Carlos Borromeo

Agüero, Gastón
Baptista, Alan
Bogado, Sebastián
Córdoba, Agustín
Correa, Leandro
Deleon, Matías
Di Bella, Juan Cruz
Disisto, Daniel
Falcone, Guido
Fernandez Baque, Maximiliano
García Ferro, Alejo
Hegoburu, Martín
Hernández Bobarín, Sergio
Jesús, Leandro
Juliano, Tomás
Lopez, Diego
Morillas Diaz, Cristian
Rodriguez Tapia, Diego
Torrilla, Facundo
Tucci, Federico
Arana Valero, Shirly
Benitez, Macarena
Casabona Saravia, Dafne
Cimadoro Nargang, Camila
Fariña, Guadalupe
Ferrua, Melisa
Flores Rojas, Tamara
Malvagni, Micaela
Marani, Yanina
Mira, Micaela
Narducci, Eliana
Perez, Erika
Piris, Bárbara
Pistoia, Carolina
Sain, Luciana
Segura, Nicole
soarez de Castro, Jesica
Valdez, Natalia

2°A San Carlos Borromeo

TP N° 10

PREGUNTAS:
- Leer el texto http://textosycolegios.blogspot.com/2009/05/de-que-sirve-el-profesor.html y responder:
1) ¿En qué consiste la impertinencia de la que habla el autor?
2) Por qué el autor dice que la del alumno es una verdad a medias?
3) Reflexionar: qué quiere demostrar el autor mostrando la diferencia entre los saberes de sus padres, de él mismo y de sus hijos?
4) ¿Cuál es el deber de la escuela respecto a los mensajes de los medios masivos (diarios, revistas, tv)
5) ¿Qué cosas, según el autor, no puede decir internet?
6)¿Cuál es, para el autor, la diferencia entre los que han cursado estudios regularmente y los que no?
7)¿Cuál es el problema dramático con los profesores? ¿Cómo puede resolverse?
8) ¿Cuál es el principal saber que debe brindar la escuela? ¿Cuáles serían, según el autor, las consecuencias de que la escuela no brinde ese saber?

3°3° E.E. Media N°7

Desimone, Diego
Rojas, Ezequiel
Cavalieri, Laura
Cejas, Linda
Flores, Yamila

¿De qué sirve el profesor?

Lunes 21 de mayo de 2007

Por Umberto Eco Para LA NACION

En el alud de artículos sobre el matonismo en la escuela he leído un episodio que, dentro de la esfera de la violencia, no definiría precisamente al máximo de la impertinencia... pero que se trata, sin embargo, de una impertinencia significativa. Relataba que un estudiante, para provocar a un profesor, le había dicho: "Disculpe, pero en la época de Internet, usted, ¿para qué sirve?"

Vanesa Bouza

El estudiante decía una verdad a medias, que, entre otros, los mismos profesores dicen desde hace por lo menos veinte años, y es que antes la escuela debía transmitir por cierto formación pero sobre todo nociones, desde las tablas en la primaria, cuál era la capital de Madagascar en la escuela media hasta los hechos de la guerra de los treinta años en la secundaria. Con la aparición, no digo de Internet, sino de la televisión e incluso de la radio, y hasta con la del cine, gran parte de estas nociones empezaron a ser absorbidas por los niños en la esfera de la vida extraescolar.

Vanesa Bouza

De pequeño, mi padre no sabía que Hiroshima quedaba en Japón, que existía Guadalcanal, tenía una idea imprecisa de Dresde y sólo sabía de la India lo que había leído en Salgari. Yo, que soy de la época de la guerra, aprendí esas cosas de la radio y las noticias cotidianas, mientras que mis hijos han visto en la televisión los fiordos noruegos, el desierto de Gobi, cómo las abejas polinizan las flores, cómo era un Tyrannosaurus rex y finalmente un niño de hoy lo sabe todo sobre el ozono, sobre los koalas, sobre Irak y sobre Afganistán. Tal vez, un niño de hoy no sepa qué son exactamente las células madre, pero las ha escuchado nombrar, mientras que en mi época de eso no hablaba siquiera la profesora de ciencias naturales. Entonces, ¿de qué sirven hoy los profesores?

He dicho que el estudiante dijo una verdad a medias, porque ante todo un docente, además de informar, debe formar. Lo que hace que una clase sea una buena clase no es que se transmitan datos y datos, sino que se establezca un diálogo constante, una confrontación de opiniones, una discusión sobre lo que se aprende en la escuela y lo que viene de afuera. Es cierto que lo que ocurre en Irak lo dice la televisión, pero por qué algo ocurre siempre ahí, desde la época de la civilización mesopotámica, y no en Groenlandia, es algo que sólo lo puede decir la escuela. Y si alguien objetase que a veces también hay personas autorizadas en Porta a Porta (programa televisivo italiano de análisis de temas de actualidad), es la escuela quien debe discutir Porta a Porta. Los medios de difusión masivos informan sobre muchas cosas y también transmiten valores, pero la escuela debe saber discutir la manera en la que los transmiten, y evaluar el tono y la fuerza de argumentación de lo que aparecen en diarios, revistas y televisión.

Vanesa Bouza

Y además, hace falta verificar la información que transmiten los medios: por ejemplo, ¿quién sino un docente puede corregir la pronunciación errónea del inglés que cada uno cree haber aprendido de la televisión? Pero el estudiante no le estaba diciendo al profesor que ya no lo necesitaba porque ahora existían la radio y la televisión para decirle dónde está Tombuctú o lo que se discute sobre la fusión fría, es decir, no le estaba diciendo que su rol era cuestionado por discursos aislados, que circulan de manera casual y desordenado cada día en diversos medios –que sepamos mucho sobre Irak y poco sobre Siria depende de la buena o mala voluntad de Bush. El estudiante estaba diciéndole que hoy existe Internet, la Gran Madre de todas las enciclopedias, donde se puede encontrar Siria, la fusión fría, la guerra de los treinta años y la discusión infinita sobre el más alto de los números impares. Le estaba diciendo que la información que Internet pone a su disposición es inmensamente más amplia e incluso más profunda que aquella de la que dispone el profesor. Y omitía un punto importante: que Internet le dice "casi todo", salvo cómo buscar, filtrar, seleccionar, aceptar o rechazar toda esa información.

Vanesa Bouza

Almacenar nueva información, cuando se tiene buena memoria, es algo de lo que todo el mundo es capaz. Pero decidir qué es lo que vale la pena recordar y qué no es un arte sutil. Esa es la diferencia entre los que han cursado estudios regularmente (aunque sea mal) y los autodidactas (aunque sean geniales).

Vanesa Bouza

El problema dramático es que por cierto a veces ni siquiera el profesor sabe enseñar el arte de la selección, al menos no en cada capítulo del saber. Pero por lo menos sabe que debería saberlo, y si no sabe dar instrucciones precisas sobre cómo seleccionar, por lo menos puede ofrecerse como ejemplo, mostrando a alguien que se esfuerza por comparar y juzgar cada vez todo aquello que Internet pone a su disposición. Y también puede poner cotidianamente en escena el intento de reorganizar sistemáticamente lo que Internet le transmite en orden alfabético, diciendo que existen Tamerlán y monocotiledóneas pero no la relación sistemática entre estas dos nociones.

Vanesa Bouza

El sentido de esa relación sólo puede ofrecerlo la escuela, y si no sabe cómo tendrá que equiparse para hacerlo. Si no es así, las tres I de Internet, Inglés e Instrucción seguirán siendo solamente la primera parte de un rebuzno de asno que no asciende al cielo.

Vanesa Bouza

La Nacion/L’Espresso (Distributed by The New York Times Syndicate) (Traducción: Mirta Rosenberg)

Nota extraída de: http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=910427

Vigilancia Epistemológica

La sociología de la sociología es una dimensión fundamental de la epistemología sociológica. Lejos de ser una especialidad entre muchas otras, es el prerrequisito necesario de cualquier práctica sociológica rigurosa. En mi opinión, una de las principales fuentes de error en las ciencias sociales reside en una relación con el objeto fuera de control que desemboca en la proyección de esta relación sobre el objeto. Lo que me desasosiega cuando leo algunos trabajos de sociólogos es que personas cuya profesión es objetivar el mundo social tan raramente demuestren ser capaces de objetivarse a sí mismas, y que con tanta frecuencia no adviertan que aquello de lo que su discurso aparentemente científico habla no es el objeto sino su relación con el objeto.
Vanesa Bouza Facultad de Ciencias Sociales (UBA)
Bourdieu, Pierre: en Una invitación a la sociología reflexiva, Buenos Aires, Siglo XXI, 2008.

TP N° 9

1) Realicen un crucigrama en el que aparezcan al menos diez de los términos trabajados en la asignatura (TIC).
2) Yo opino
3) Armen la lista de nombres y apellidos del curso, ordenada alfabéticamente
4) Leer el texto Sobre los docentes y escribir un texto grupal respecto al mismo tema pero con lo que opinen ustedes.

Enseñantes y enseñados

Estas son, tal como se me ocurren (pues en el orden de lo imaginario no hay un móvil básico), las cosas que el enseñante exige al enseñado: 1) que le acepte en cualquiera de sus “roles”: de autoridad, de benevolencia, de protesta, de saber, etc, (resulta inquietante un visitante del que no sabemos cuál de nuestras imágenes solicita); 2) que tome su relevo, que lo amplíe, que lleve más lejos que él sus ideas, su estilo; 3) que se deje seducir, que se preste a una relación amorosa (concedamos todas las sublimaciones, todas las distancias, todos los respetos conformes a la realidad social y a la vanidad presentida de tal relación); por último, que le permita cumplir con el contrato que él mismo ha contraído con su empresario, es decir, con la sociedad; el enseñado es una pieza de una práctica (retribuida), el objeto de un oficio, la materia de una producción (por más que ésta sea difícil de definir).

Por otra parte, y también en desorden, las cosas que el enseñado pide al enseñante son éstas: 1) que le conduzca a una buena integración profesional; 2) que cumpla con los papeles que tradicionalmente se atribuyen al profesor (autoridad científica, transmisión de un capital de saber, etc.); 3) que le transmita los secretos de una técnica (de investigación, de examen, etcétera); 4) que, al amparo del pabellón del santo laico que es el método, sea un iniciador en la ascesis, un guru; 5) que represente un “movimiento ideológico”, una escuela, una causa que sea su portavoz; 6) que le admita, a él, al enseñado, en la complicidad de un lenguaje particular; 7) que a los que tienen el fantasma de la tesis (tímida práctica de la escritura, desfigurada y protegida a la vez, por su finalidad institucional) les garantice la realidad de tal fantasma; 8) por último, al profesor se le pide que sea un proveedor de servicios: que firme matrículas, certificados, etc.
Esto es tan sólo un tópico, es decir, una reserva de opciones que no están necesariamente todas y a la vez encarnadas en un individuo. No obstante, la comodidad de una relación enseñante se pone en juego al nivel de la totalidad contractual: el “buen” profesor y el “buen” estudiante son los que aceptan filosóficamente la pluralidad de sus determinaciones, quizá porque saben que la verdad de una relación basada en la palabra está en otra parte.

Vanesa Bouza Sociología
Roland Barthes, Lo obvio y lo obtuso (pág. 318), Paidós, Barcelona, 1992

De qué se trata...

“…Para el profesor, el auditorio estudiantil sigue siendo el Otro ejemplar porque tiene aspecto de no hablar, y porque en esa misma medida, y desde el interior de su propia opacidad, habla con tanta más fuerza en uno mismo: su palabra implícita, que es la mía, me alcanza aún más en la medida en que su discurso no me estorba.
Y esa es la cruz de toda palabra pública: tanto si el profesor habla como si el oyente reivindica el derecho a hablar, en ambos casos se trata de ir directamente al diván: la relación enseñante no es otra cosa que la transposición que ella misma instituye; la “ciencia”, el “método”, el “saber”, la “idea”, la gozan indirectamente; son tan sólo lo que se da “por añadidura”, son sólo restos.”
Vanesa Bouza Licenciada en Ciencias de la Comunicación

Roland Barthes, Lo obvio y lo obtuso (pág. 318), Paidós, Barcelona, 1992

Este texto es mío, tuyo, nuestro

Revista Viva 02-03-2008
Por: Beatriz Sarlo

La noticia informaba que profesores ingleses de colegio secundario reclamaron un programa que les permitiera comprobar si párrafos o páginas enteras de los trabajos de sus alumnos habían sido bajados de internet y copiados literalmente. Ya otras veces se han escuchado las quejas de docentes que sospechan de trabajos apócrifos, robados de alguna parte, y se sienten como una viejita ante un cuento del tío. No me explico bien por qué esos temores no eran habituales antes, cuando cualquier alumno de un país con buenas bibliotecas escolares podía copiar párrafos enteros de varios libros. Se dirá que hay menos libros en esas bibliotecas que páginas en la web.

Es cierto, pero la estafa era igualmente posible, como sabe cualquiera que haya padecido la tentación de apropiarse de un párrafo ajeno, escrito sobre papel o en pantalla. Se dirá también que las breves acciones de copiar y pegar implican un gasto tan mínimo de energía que aquel estudiante, para quien copiar un párrafo delibro era un esfuerzo sobrehumano, hoy puede terminar su tarea con dos o tres golpes de tecla. Son las pequeñas transgresiones intelectuales que protagoniza un estudiante decidido a ahorrar tiempo para dedicarlo a cosas que juzga más atractivas. Ahora se aprovecha el protoplasma derramado en la web; antes, la confección de machetes laboriosos en letra microscópica era la forma clásica para enfrentar el desafío de una prueba escrita. Como hay nostalgia por lo más insospechable, he escuchado decir que los machetes exigían, por lo menos, que el propio usuario los preparara, lo cual implicaba un trabajo que se parecía al de estudiar. Porque, finalmente, ¿qué era un machete sino el más eficaz resumen de un tema, ordenado y sinóptico? Internet, con su dispositivo de copia y pegado, vuelve nostálgicos a quienes piensan que es la tecnología la que decide a un estudiante a presentar como propio un rutilante apócrifo bajado de la red. Es cierto que internet facilita las cosas, pero se las facilita a todo el mundo que tenga acceso a ella: a los maestros, a los profesores, a los alumnos, a los investigadores.

Los que no tienen acceso a la red, los más pobres, están tristemente condenados a la honestidad intelectual. Sería bastante sencillo imaginar estrategias que no fueran policiales para descubrir a los que se copian. Si los profesores reclaman un programa que haga temblar las pantallas de sus computadoras cuando ingresen un texto supuestamente bajado de internet, es porque necesitan una División de Delitos Informáticos trabajando a su lado. Policía científica al servicio de la relación pedagógica. La fórmula es lamentable por varias razones. La primera es que ese maestro o profesor no se siente capaz de distinguir entre un apócrifo y el texto producido verdaderamente por sus alumnos. Es posible que existan casos límite: chicos que escriban como la mayoría de las páginas de internet, o páginas de internet que (como El Rincón del Vago) estén alimentadas por textos redactados por otros chicos y, por lo tanto, se parezcan a los trabajos que un maestro recibe de sus alumnos. Pero, más allá de esta eventualidad, se espera que los profesores sean capaces de hipotetizarqué tipo y nivel de textos escriben sus alumnos; si eso les resulta complicado es porque no han llegado a conocerlos y, en ese caso, cambiemos de tema, hablemos de que están agobiados detrabajo, o de que hay demasiados alumnos por curso, o cualquier otro argumento institucional que no va al centro de la cuestión. La segunda razón remite a la extensión del trabajo escrito por un estudiante.

No estamos hablando de monografías universitarias. En la escuela media, lograr que se escriban tres párrafos (unas 400 palabras) que incluyan una cantidad mínima de oraciones subordinadas es un objetivo respetable. Tendría que pensar que todo está perdido si los profesores no pueden leerlos con algún nivel de certeza respecto de su autenticidad. Existen los recalcitrantes habilidosos, es cierto. Pero su performance puede ser impecable por corto tiempo. La tercera razón es que los profesores deberían estar en condiciones de imaginar un tipo de trabajo escrito que obstaculice el cuatrerismo digital de sus estudiantes. Se me ocurren cosas verdaderamente obvias. Que los alumnos hagan lo que quieran con los materiales encontrados en internet pero limitados a un párrafo que sea obligatorio explicar, incluso parafrasear. Ese párrafo puede provenir de cualquier parte (de un libro o de una página web) y los estudiantes deberán demostrar que lo han comprendido y que lo que bajan de la red son las pruebas de esa comprensión. Vuelvo a una vieja idea: la explicación de texto, no la improvisación libre sobre un tema con porciones de web pegadas aquí y allá, sino la demostración de que se ha entendido. No hay nada peor que la libertad fofa de decir lo que "me parece", ni nada más banal que un "yo pienso" que, en realidad, no piensa nada sino que revisita sin saberlo prejuicios y lugares comunes. Con el plagio de la web se paga la manía de llamar a cualquier actividad "investigar". Para "investigar" hay que aprender a leer bien.

Extraído de: http://www.clarin.com/diario/2008/03/02/sociedad/s-01618971.htm

T.P N° 8 Interpretación de texto

Leer el texto de Beatriz Sarlo Este texto es mío, tuyo, nuestro y responder a las siguientes preguntas:

1) ¿Qué noticia motiva la reflexión de la autora?
2) ¿Qué similitudes y diferencias hay, para la autora, entre las copias de hoy y las de ayer?
3) ¿Por qué --siempre para la autora-- sería lamentable instaurar una policía informática que "defendiera" a los docentes?
4)¿Cuál es la solución a la problemática planteada por la autora?

* Deberán contestar este trabajo práctico --copiando las preguntas correspondientes y agregando las respuestas-- en el blog de cada grupo.
** Es importante que busquen en la web el significado de las palabras que no comprendan, y no se lo pregunten al docente.
*** El presente trabajo consta de una segunda parte que realizarán en el aula.
Vanesa Bouza

T.P La Comunicación

1)Qué son los medios de comunicación?
2)Qué es el ruido?
3)Qué principios básicos deben tenerse en cuenta al comunicarse?
4)en qué consiste la retroalimentación?
5)Realiza actividades de la página 37
6) Definir comunicación
7)Cuáles son los factores que intervienen en una comunicación?
8)Explicar cada tipo de variedad linguística
9)Realizar ejercicio de la página 39
10) Distinguir entre ética y moral (texto en http://textosycolegios.blogspot.com/2009/05/moral-y-etica_03.html)

11) Definir qué es la argumentación (texto en http://textosycolegios.blogspot.com/2009/05/argumentar.html)

12) Buscar en la WWW: qué podría denominarse una actitud poco ética en el manejo de Internet?

* Deben hacer el cuestionario del día de la fecha por completo, o en papel o en el blog correspondiente a cada grupo (si lo hacen en papel deberán entregar uno por persona, y si lo realizan en el blog podrá ser de forma grupal)

Argumentar

Consiste en sostener una idea u opinión (a la que llamaremos tesis) utilizando argumentos o razones. El propósito es llegar con nuestra palabra, por escrito u oralmente, a otras personas y convencerlas de la validez de nuestra tesis. Pero no se trata de convencerlas ni de cualquier manera ni a cualquier precio. Lo importante es utilizar estrategias argumentativas que incentiven a la otra persona a escuchar y a reflexionar sobre lo que decimos. La argumentación siempre debe favorecer el diálogo. Un diálogo en el que se discuten dos o más posiciones, apoyadas con argumentos, es un debate.

Educación Cívica 1,Ciudad de Buenos Aires, Paola C. De Luca (et. al.), Buenos Aires, Santillana 2008

Imagen: http://sensocentrismo.files.wordpress.com/2007/12/mente-compu.jpg

Moral y Ética

En el lenguaje común, estas dos palabras se utilizan como sinónimos pero, en realidad, no significan lo mismo. En pocas palabras, la moral es el conjunto de valores y de comportamientos que las personas de una comunidad creemos correctos. La moral se convierte en una especie de modelo a seguir, y las personas que respetan sus principios son consideradas buenas. No mentir, respetar la vida de las personas, ser fiel a nuestra pareja, cuidar a los niños, la libertad y la justicia son algunos ejemplos de actitudes y valores que integran nuestra moral.
Sin embargo, una comunidad puede considerar correcta una actitud que, en verdad, no debería ser un modelo a seguir. Por eso hace falta preguntarse ¿qué es lo más indicado para la vida buena? Y de eso se ocupa la ética.
Esta disciplina filosófica busca explicar por qué ciertos valores y actitudes son buenos, y por qué, por ejemplo, otras personas, de otras épocas o de otras sociedades, no lo creen así. Todos nos preguntamos cuáles son buenas acciones y cómo usar nuestra libertad; por eso, la Ética se convierte en un ejercicio cotidiano que nos ayuda a saber vivir bien.

Educación Cívica 1,Ciudad de Buenos Aires, Paola C. De Luca (et. al.), Buenos Aires, Santillana 2008

Imagen: http://lauregutierrez.files.wordpress.com/2008/07/etica.jpg

T.P N°6 Innovación

pag 17
1)Definir: tecnologías organizativas y simbólicas.
2) ¿Qué es la telemática?
3)¿Qué impulsa el cambio tecnológico?
4)¿A qué se llama "integración mundial" y cuáles son sus aspectos positivos y negativos?
5) ¿En qué consiste el acuerdo entre Microsoft y la provincia de Neuquén?
6) Realizar ejercicio de la página 22

T.P N°5

Tecnología y Sociedad

1) Investigar cuál es la relación entre la obra plástica "Díptico de Marilyn" y la tecnología.

2) Leer el siguiente texto sobre las nuevas tecnologías y responder:
¿Cuáles son las características de las Nuevas tecnologías de la Información y la comunicación?
¿Cuáles son las tres posiciones del debate respecto a las nuevas tecnologías? Con cuál están de acuerdo?. Justificar la respuesta.

LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS DE COMUNICACIÓN
Las nuevas tecnologías de comunicación multiplican la información disponible. La televisión por cable permite recibir más de sesenta canales, y la televisión satelital, más de ciento cincuenta. En ambos casos los usuarios cuentan con noticieros de diversos países. En Internet se pueden consultar los periódicos de todo el mundo, las bibliotecas de las universidades y buscar información sobre los hechos más variados.
Otra característica de las nuevas tecnologías es que son interactivas. Internet permite que los mensajes circulen desde cualquier punto hacia cualquier otro punto de la red. De este modo, la comunicación ya no es lineal sino que todos cuentan con la posibilidad de ser emisores y receptores. Gracias a las nuevas tecnologías las personas pueden participar en numerosos y variados grupos para intercambiar opiniones acerca de diversos temas. Las posibilidades de expresión se amplían, así, enormemente.

El debate sobre las nuevas tecnologías
Algunos autores sostienen que la mayor cantidad de información, por un lado, y la posibilidad de interactuar, por el otro, producen la democratización de las relaciones sociales. Estos autores señalan que las nuevas tecnologías pueden reavivar el debate sobre los asuntos de interés general. Para ellos, los ciudadanos pueden participar en la vida pública desde sus casas, donde podrán ser consultados sobre cualquier cuestión. Así, la opinión pública cobraría un nuevo impulso. El desarrollo de las tecnologías de comunicación permitiría formar una asamblea virtual de la que participarían todos los ciudadanos.
Pero otros autores no son tan optimistas. Algunos piensan que las nuevas tecnologías acarrean numerosos riesgos, como por ejemplo el aislamiento. Las personas pueden estar conectadas a todo el mundo pero, también, están cada vez más aislados en sus casas. Otro riesgo que mencionan es la mayor desigualdad que crea la tecnología entre los seres humanos. Por ejemplo, según datos del diario francés Le Monde Diplomatique de marzo de 2000, solo un 3% de la población de todo el mundo tiene la posibilidad de usar una computadora.
Frente a esta polémica, lo importante es reconocer que el problema no radica en la tecnología. Las nuevas tecnologías de comunicación no pueden ni acelerar ni impedir un proceso de democratización de la información. Tampoco pueden producir una mayor participación de los ciudadanos en los asuntos de interés general. Por el contrario, podemos decir que la sociedad puede servirse de ellas, de tal forma que es siempre la sociedad, entonces, la que define de qué modo se incorporan las nuevas tecnologías.
Internet puede abrir un espacio que genere mayor participación de los ciudadanos en los debates de los asuntos públicos o, simplemente, multiplicar las conversaciones sobre asuntos de la esfera privada. Del conjunto de la sociedad dependerá que ambas alternativas –y no sólo la segunda—puedan ser viables.

TP n 5

1) Buscar en la web la obra plástica llamada "Díptico de Marilyn" y responder al respecto: ¿Qué tiene que ver ella con la técnica?

2°B SCB

Grupo 1: durso, zárate, davila (http://dejamegritark.blogspot.com)
Grupo 2: Turco, Kiznis, Falcón (http://sinnombre.blogspot.com)
Grupo 3: Amistadi, Romero (http://cuervabostera.blogspot.com)
Grupo 4: Guardia, Pugliese, Almaraz, Aguirre, Quispe (http://segundob.blogspot.com)
Grupo 5: juliano, Caradora, Sacco, Alexander (http://baastasegundo.blogspot.com)
Grupo 6: Cruz, Procopio, Quadrio, Aguilera (http://infaatuatiion.blogspot.com)

2°A SCB

Grupo 1: Salerno, Romero, Surita Vazquez (http://unlapicinio.blogspot.com)
Grupo 2: Cáceres, La Torre, Francini, Caggiano (http://creoenloquecreo.blogspot.com)
Grupo 3: Bouzo, Muñoz, Giungi, Filippone, Lopez (http://grupetedea5.blogspot.com)
Grupo 4: Auteda, Beron, Carreño, Scarvaci, Tecce (http://grupo4comunicacion.blogspot.com)
Grupo 5: Dávila, Dománico, Romano (http://aplaceformyhead09.blogspot.com)
Grupo 6: Gagliardi, Urso
Grupo 7: Arce, Gonzalez, Bogado, Palacios (http://loschicosopinamos.blogspot.com)
Grupo 8: Albornoz, Rodríguez (http://lycfairysworld.blogspot.com)

Trabajo Práctico N° 4

Tecnofilia y Tecnofobia

* Las respuestas deben ser subidas en el blog respectivo a cada grupo de trabajo.

1) Buscar en la web las definiciones de tecnofilia y tecnofobia

2) Leer el texto "VANNEVAR BUSH Y UNABOMBER, DOS ACTITUDES DIFERENTES HACIA LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA", y responder a las siguientes consignas:

a- Cuáles son las similitudes y diferencias entre las actitudes y los comportamientos de Vannevar Bush y Unabomber hacia la ciencia y la tecnología.

b- Busca otros ejemplos de la vida cotidiana en los que se puedan encontrar actitudes o comportamientos similares a los de cada uno de ellos.

3)Luego de leer el texto "Instrucciones para dar cuerda a un reloj" respondan si les parece que quien escribe el texto (Cortazar) es tecnofílico o tecnofóbico, y por qué les creen que es así.

4)Lean el texto "¿El inventor, un intérprete de...?", y realicen una síntesis del mismo.

El inventor: ¿un intérprete de las necesidades de su época?

“Ciertamente, hoy se reconoce de manera general que las invenciones industriales son productos sociales en el sentido de que si bien se desarrollan siguiendo su propia linea independiente, pues cada inventor hereda de sus predecesores su problema a la vez que algunos de los elementos para su solución, las cuestiones que se plantean al inventor, así como los materiales de sus proyectos, son configurados por las circunstancias y necesidades sociales y económicas de la época. (…) ´Hoy el inventor es considerado un intérprete de las aspiraciones de la época, antes que como su iniciador.´(…)
“Un invento fructuoso por lo general sobreviene sólo como culminación de toda una serie de descubrimientos ligados, que a veces son, en un comienzo, independientes entre sí y que, en cuanto a su solución, dependen de diferentes cabezas, pues debemos tener en cuenta, también, que las cualidades necesarias para una síntesis y aplicación logradas, son muchas veces las propias de un organizador de industrias, antes que las de un investigador de laboratorio. (…)
Aunque Wyatt y Paul plantearon y construyeron una máquina de hilar, sólo treinta y cinco años después apareció una máquina similar que habría de tener futuro económico; y ello se debió probablemente a que Arkwright poseía el sentido práctico de los negocios que habían carecido aquellos hombres. (…) Por lo demás el desarrollo de la máquina de vapor aguardaba un perfeccionamiento cualitativo suficiente para permitir la construcción de calderas y cilindros capaces de soportar presiones elevadas (…)”
M. Dobb, Estudios sobre el desarrollo del capitalismo

Trabajo Práctico Nº 3 Técnica y Tecnología

La tarea grupal que deberán realizar hoy consiste en que respondan en su respectivo blog a las siguientes preguntas vinculando lo dicho en la clase de la hora anterior con lo encontrado en la web:

1) ¿Cuál es la diferencia entre técnica y tecnología?
2) ¿Cuál es la diferencia entre máquina y herramienta?
3) Definir técnica
4) Definir tecnología
5) Definir máquina
6) Definir herramienta
7) ¿Por qué ciencia y tecnología están vinculadas?
8) Leer el texto de Cortazar (“Instrucciones para subir una escalera”), y responder: ¿subir una escalera es una técnica o una tecnología? Por qué?

9) ¿Qué otras técnicas utilizan corrientemente (descartar las artefactuales en la respuesta)? Por qué creen que lo son?

Sistematicidad

Algo que diferencia de forma sustancial a la especie humana del resto de los seres vivos es su capacidad para generar esquemas de acción sistemáticos, perfeccionarlos, enseñarlos y traspasarlos a grupos distantes en el espacio y el tiempo. Para valorar sus pros y sus contras y tomar decisiones sobre la conveniencia, utilidad (para uno o para muchos) de avanzar hacia unos caminos u otros. Es decir, su capacidad no sólo para desarrollar utensilios, aparatos, herramientas, técnicas y tecnologías artefactuales, sino también diferentes tecnologías simbólicas: lenguaje, escritura, sistemas de representación icónica y simbólica, sistemas de pensamiento (...) En este sentido, se puede decir que la tecnología es una producción básicamente humana...”

Sancho Gil, María: Para una tecnología educativa. Barcelona. Horsori, 1994.

Planes

Imagen: www.prensarural.org/novedades.htm

Una masa es...

“extremadamente excitable, impulsiva, apasionada, veleidosa, inconsecuente, irresoluta y al mismo tiempo inclinada a acciones extremas, accesible sólo a las pasiones más groseras y los sentimientos más simples, extraordinariamente sugestionable, aturdida en sus reflexiones, violenta en sus juicios, receptiva sólo para los razonamientos y argumentos más elementales e incompletos, fácil de conducir y de amedrentar, sin conciencia de sí, respeto por sí ni sentimiento de responsabilidad pero pronta a dejarse arrastrar por la conciencia de su fuerza a toda clase de desaguisados, que sólo esperaríamos de un poder absoluto e irresponsable”.
Sociología Vanesa Bouza

Sigmund Freud: Psicología de las masas y análisis del yo, 1921. En Obras Completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu, 1986. Imagen: www.elproyectomatriz.wordpress.com

Genocidios

“El genocidio (…) tiende a ocurrir bajo ciertas condiciones creadas por tres procesos sociales:
1.Autorización. (…) la obediencia a las órdenes de autoridades legítimas debido al lugar de donde proceden.
2.Rutinización. La matanza se vuelve una cuestión de rutina, de operación mecánica, altamente programada.
3.Deshumanización. Reducir a las víctimas a algo menos que un ser humano, lo cual permite suspender la prohibición moral común acerca de matar."
Sociología Vanesa Bouza

Richard Gross: Psicología: la ciencia de la mente y la conducta, México, El Manual Moderno, 1998.

Instrucciones para subir una escalera

Nadie habrá dejado de observar que con frecuencia el suelo se pliega de manera tal que una parte sube en ángulo recto con el plano del suelo, y luego la parte siguiente se coloca paralela a este plano, para dar paso a una nueva perpendicular, conducta que se repite en espiral o en línea quebrada hasta alturas sumamente variables.

Agachándose y poniendo la mano izquierda en una de las partes verticales, y la derecha en la horizontal correspondiente, se está en posesión momentánea de un peldaño o escalón. Cada uno de estos peldaños, formados como se ve por dos elementos, se situó un tanto más arriba y adelante que el anterior, principio que da sentido a la escalera, ya que cualquiera otra combinación producirá formas quizá más bellas o pintorescas, pero incapaces de trasladar de una planta baja a un primer piso.

Las escaleras se suben de frente, pues hacia atrás o de costado resultan particularmente incómodas. La actitud natural consiste en mantenerse de pie, los brazos colgando sin esfuerzo, la cabeza erguida aunque no tanto que los ojos dejen de ver los peldaños inmediatamente superiores al que se pisa, y respirando lenta y regularmente. Para subir una escalera se comienza por levantar esa parte del cuerpo situada a la derecha abajo, envuelta casi siempre en cuero o gamuza, y que salvo excepciones cabe exactamente en el escalón. Puesta en el primer peldaño dicha parte, que para abreviar llamaremos pie, se recoge la parte equivalente de la izquierda (también llamada pie, pero que no ha de confundirse con el pie antes citado), y llevándola a la altura del pie, se le hace seguir hasta colocarla en el segundo peldaño, con lo cual en éste descansará el pie, y en el primero descansará el pie. (Los primeros peldaños son siempre los más difíciles, hasta adquirir la coordinación necesaria. La coincidencia de nombre entre el pie y el pie hace difícil la explicación. Cuídese especialmente de no levantar al mismo tiempo el pie y el pie).

Llegando en esta forma al segundo peldaño, basta repetir alternadamente los movimientos hasta encontrarse con el final de la escalera. Se sale de ella fácilmente, con un ligero golpe de talón que la fija en su sitio, del que no se moverá hasta el momento del descenso.

Julio Cortázar, Historia de cronopios y de famas

Métodos

“Muy frecuentemente se presentan los métodos científicos como si fueran cañas de pescar, que es suficiente instalar para que se realice la investigación, olvidando que los métodos son cambiantes y móviles, tanto como el conocimiento mismo, y que se forman y se desarrollan en la medida en que se los aplica sistemáticamente; por otra parte, la investigación no se compone solamente de manipulaciones, sino que siempre interviene el ser humano con sus categorías de pensamiento, su personalidad total, sus reacciones frente al objeto, su ideología, etc. Y esto interviene, inevitablemente en toda investigación y en todos los campos científicos (y no científicos)”.
“La ciencia no es un método o un conjunto de verdades reveladas, hechas de una vez para siempre. La ciencia se construye. Esto quiere decir que tanto el conocimiento como los medios instrumentales para obtenerlo son cambiantes y constituyen una totalidad, un proceso muy complejo, que dista de ser lineal y unidireccional”.
José Bleger, Psicología de la conducta. EUDEBA, Buenos Aires

Instintos

(…) podemos decir que el más primario, profundo y multiforme de los instintos (del hombre) es su instinto de comunicación. De él dependen su vida y su realización en cuanto ser humano. Bajo cualquier aspecto que se le considere. En la medida en que se comunica debidamente, el hombre vive, crece, madura, es fecundo y feliz. Por lo mismo, la incomunicación o la comunicación deformada equivale para él a la frustración y la muerte. El hecho de que éstas abunden, nos demuestra que el instinto de comunicación, como todos los demás instintos humanos, también puede pervertirse y conducir exactamente a lo opuesto de su finalidad natural. Ello ocurre cuando el hombre, cediendo a su egoísmo, prefiere replegarse sobre sí, a costa del abandono o de la dominación, en el plano físico, psicológico o social, de los demás”.


DECOS_CELAM Hacia una teología de la comunicación

Poseer y Conservar

“Es cierto que es tomar y poseer y conservar una gran ventaja sobre alguien el saber que no comprendió algo, y esa ventaja no se conserva más que callando. Es ´humano´, como se dice. Y entiendo la lógica de la actitud, ya que siento a veces asomar en mí, llegado el caso, ese tipo de satisfacción, de ver a alguien decir tonterías y poder corregirlo: la tentación de callar es grande y ofrece muchas ventajas. Se sabe que ´se tiene en la mano´ al tipo a voluntad, pero se conserva la ventaja, y mientras tanto se contempla el espectáculo de un mocoso que cree haber comprendido. Basta con dejarlo actuar: se enredará sólo, lo que duplica la ventaja que se tiene sobre él…”

Althusser, Louis, “Freud y Lacan, en Escritos sobre psicoanálisis, Siglo XXI, México, 1996.

Blogs o el espectáculo del yo

Revista Ñ DEBATE

En esta nota, el autor afirma que nuestra época espera que cada hombre y cada mujer, cada niño y cada anciano, sean ricos o pobres, se transformen en "emisores". De qué es para él irrelevante. La experiencia del mundo se ha vuelto definitivamente fugaz, a su criterio.

Por: Christian Ferrer. SOCIÓLOGO, DOCENTE UBA.

Los hombres que daban forma a una generación literaria podían ser encontrados, en otros tiempos, sentados en cafés estratégicos y sacando filo o espoleta a un manifiesto más o menos tremebundo, cuanto menos quejoso e invariablemente urgente.

Si algún destino existía para ellos, se resumía en fama u olvido. Las revistas culturales solían ser portavoces, o altavoces, de las intenciones grupales, es decir engranajes esenciales de su cadena de distribución. Hoy, además, hay blogs en Internet, cuyos precursores fueron las secciones concedidas por los diarios a las letras y las bellas artes, "espacios" luego confirmados por la televisión.

El blog "de ideas" ya es una institución de la cultura y los debates actuales en torno a su consistencia ontológica y técnica suponen una trifulca altisonante acerca de sus incumbencias, no menos que por la porción de prestigio e influencia que otros medios ya consagrados o habituales necesariamente han de ceder. No obstante, se sabe que de tales grupos literarios o intelectuales la posteridad picotea, a lo sumo, algún autor, algún título, si es que lo hace.

La causa de la preferencia por ciertos "soportes" de ideas, sea en papel o en pantalla, difícilmente será encontrada en el contenido, siempre perecedero, sino en la potencia articuladora y amplificadora de su forma técnica, que es mayor, incluso inmensa, a las posibilitadas por una revista o un libro.

A juzgar por las "visitas", los lectores se multiplican como peces, en el supuesto de que los números computados por el "contador" del sitio informático signifiquen algo. En todo caso, los números altos de tirada de edición siempre han significado éxito, y no valor.

De Internet se dice que es una "revolución", palabra que ha demostrado ser un concepto productivo, además de coartada y consigna. En su momento, también la invención del automóvil modificó "el soporte" y la celeridad de la circulación de la carne humana sin cambiar por ello el lugar de destino ni el motivo de la cita: fábricas, oficinas, ventanillas para trámites, complejos turísticos. Lo importante era la circulación en sí misma, y la novedad. Por debajo, sosteniéndolas, una enorme trama de intereses económicos y políticos.

En fin, que no faltó el exaltado que calificó al zapping de manivela libertaria de la audiencia. Ahora, al igual que cien años atrás, se cree que el desinterés o el escepticismo por los símbolos del "progreso" es una actitud poco menos que bárbara, parecida a la de esa gente que afea el paisaje urbano por no respetar los dictados de la moda. Es inevitable que cada época se ilusione con sus juguetes nuevos.

Nada a objetar: los sitios informáticos de ideas son tan útiles y significativos como lo eran las revistas y las bibliotecas. Pero suponerlos un trastrocamiento revolucionario en el orden de la cultura es el tipo de exageración enfática que suele acompañar a los discursos de sobremesa. Lo cierto es que el contenido raramente confirma otra cosa que no sea la apoteosis y el espectáculo del "yo", esa antigua muletilla de la vanidad y el narcisismo. Internet podrá parecerse a una galería de espejos deformantes, pero la retórica circulante se remite a un pronombre personal.

Ya es bastante difícil escribir dos o tres buenos ensayos o ficciones al año. La sola idea de publicarlos tres veces al día da vértigo, salvo que la opinión, por sí misma, haya devenido en género literario hegemónico, no menos que el carneo, el vómito y la maledicencia, juicios soeces que abundan en ese módico circo romano aunque sin el gracejo que el ingenio popular suele dejar en las paredes de los mingitorios públicos.

Esta época espera que cada hombre y cada mujer, cada niño y cada anciano, sean ricos o pobres, se transformen en "emisores". ¿De qué? Eso carece de relevancia, puesto que la experiencia inmediata del mundo se ha vuelto tan fugaz como una primera plana de periódico. Y por cierto, que los matutinos debatan la naturaleza de estos sitios informáticos es algo muy natural, puesto que nada hay más parecido a un diario que un blog con pretensiones culturales. Ambos han de ser llenados todos los días.

El blog, al igual que antes la revista de cenáculo, es menos una herramienta generacional que una tradición moderna: hay que hacer algo de ruido allí abajo para que los de arriba hagan lugar a las nuevas generaciones, si es que éstas mismas no son otra cosa que un abuso académico de fechas de nacimiento concordantes. El barullo ha de ser lo más sonoro posible, pues hay gente aún más joven en las gateras exigiendo inclusión social. Quizás por eso la edad de los pregones más entusiasmados por la novedad técnica suele estar más cercana al nicho del cementerio que a la sala de partos del hospital.

Extraído de: http://www.revistaenie.clarin.com/notas/2008/01/30/01596756.html

Tesis sobre Feuerbach

Escrito en alemán por Karl Marx en la primavera de 1845. Fue publicado por primera vez por Friedrich Engels en 1888 como apéndice a la edición aparte de su Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana.

[I]

El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que sólo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplación, pero no como actividad sensorial humana, no como práctica, no de un modo subjetivo. De aquí que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposición al materialismo, pero sólo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco él concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo sólo considera la actitud teórica como la auténticamente humana, mientras que concibe y fija la práctica sólo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuación "revolucionaria", "práctico-crítica".

[II]

El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema teórico, sino un problema práctico. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se aísla de la práctica, es un problema puramente escolástico.

[III]

La teoría materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educación, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educación modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales está por encima de la sociedad (así, por ej., en Robert Owen).
La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y entenderse racionalmente como práctica revolucionaria.

[IV]

Feuerbach arranca de la autoenajenación religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reduciéndolo a su base terrenal. No advierte que, después de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de sí misma y se plasme en las nubes como reino independiente, sólo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradicción de esta base terrenal consigo misma. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender ésta en su contradicción y luego revolucionarla prácticamente eliminando la contradicción. Por consiguiente, después de descubrir, v. gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar teóricamente y revolucionar prácticamente aquélla.

[V]

Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplación sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana práctica.

[VI]

Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crítica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado:
A hacer abstracción de la trayectoria histórica, enfocando para sí el sentimiento religioso (Gemüt) y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.En él, la esencia humana sólo puede concebirse como "género", como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos.

[VII]

Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es también un producto social y que el individuo abstracto que él analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad.

[VIII]

La vida social es, en esencia, práctica. Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esa práctica.

[IX]

A lo que mas llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad práctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la "sociedad civil".

[X]

El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.

[XI]

Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.