Culturas y Estéticas Contemp. (3° año - H. y C.S)

3er. Año/Polimodal
Culturas y Estéticas Contemporáneas

La cultura es un sistema muy complejo de extensiones: el arte, la filosofía, la religión, la organización social, la lengua, los valores morales, el universo de los objetos, conforman sistemas autónomos pero integrados; el origen y la adaptación del ser humano a un contexto referencial, determinan su pertenencia y su identidad. El sistema de cultura, es por definición, el modo en que el ser humano establece relaciones que le permiten aproximarse a otros (superar la alteridad) y trascender (reencontrarse con la unidad, con la mismidad), la cultura es comunicación.
La aceleración de las transformaciones en los últimos años modificó el paradigma cultural y alteró los principios y valores de un sistema que parecía cerrado. El nuevo modelo refleja sobre todo, las transformaciones geopolíticas y el desarrollo tecnológico en el área de la comunicación, que dan lugar a un orden que impacta fuertemente en la cultura.
El rescate y puesta en valor de la cultura, su contextualidad, los lenguajes y su expresividad, la innovación, reafirman la diversidad. La cultura contemporánea se construye analizando, percibiendo e interpretando los distintos sistemas, respetando sus diferencias y atendiendo también los productos y el impacto de la cultura de la globalización.
En los últimos años las problemáticas de la cultura y el arte se definen en relación con la comunicación: de la tradicional concepción del producto cultural como proceso expresivo, a su evolución en la interpretación semiológica de la cultura y el arte como signo de comunicación.
Si bien en las acciones culturales hay dos actitudes diferenciadas: la del productor y la del intérprete-observador, éstas son permutables en los diferentes momentos del proceso de producción-interpretación del signo cultural.
Culturas y estéticas contemporáneas fortalece la formación de intérpretes-observadores aumentando su capacidad de atención, percepción, análisis, valoración y goce estético, que influirá también en la calidad de la producción cultural.
Los contenidos de este espacio curricular proponen un conjunto de saberes que le permitirán a los alumnos aproximarse al concepto de cultura, sus dimensiones y factores constitutivos. En el abordaje de los distintos sistemas de cultura se podrán reconocer conceptos que permitirán a los alumnos identificar los distintos modos de ser y hacer del hombre, en relación con valores éticos y estéticos, aproximando nuevas nociones de espacio y tiempo, advirtiendo cambios, reconociendo nuevos espacios públicos y privados en las manifestaciones culturales, así como un nuevo enfoque de la temporalidad.
El espacio curricular Culturas y Estéticas Contemporáneas, fortalecerá la formación de intérpretes-observadores, recorriendo las manifestaciones culturales como producto de un espacio y tiempo particular, focalizando en los campos de la comunicación y las artes, permitiendo reconocer las construcciones compartidas del pensar, el hacer y el sentir de los individuos.


CONTENIDOS
LA CULTURA
Naturaleza y cultura. El sistema y sus extensiones: Arte, ciencia, filosofía, religión. Organización social. Lengua. Valores morales.
El universo de los objetos. Cultura estática. Culturas dinámicas. La cultura como producción simbólica.
El tiempo y el espacio en la dimensión cultural. La artificialidad del objeto cultural. Identidad cultural. Multiculturalidad.
Investigación del contexto sociocultural cotidiano para la construcción del concepto de cultura desde las diferentes extensiones (arte, ciencia, filosofía, religión).
Comparación de diferentes manifestaciones culturales teniendo en cuenta las distintas sociedades y épocas.
Aprecio por las diferentes manifestaciones culturas como producciones simbólicas, considerando el tiempo y el espacio, con una visión amplia y pluralista.

PRODUCCIÓN ESTÉTICA
La artificialidad del objeto cultural. La percepción: clave del arte. Espacio visual. Espacio auditivo. Espacio tridimensional. Espacio virtual. Espacio gustativo-olfativo.
El tiempo como factor estético. El movimiento como precepto del tiempo. La forma en relación con el espacio. Síntesis y complejidad.
El objeto cultural y su funcionalidad. Técnicas y procedimientos. Clásico, moderno y posmoderno desde la perspectiva funcional-estética.
El rol del productor de cultura. Eclectisismo. Sincretismo. Vanguardia. La influencia del público en la producción cultural. Signos y símbolos en la cultura contemporánea.
Análisis e interpretación de las categorías estéticas involucradas en la construcción de los objetos culturales.
Investigación de los aportes de la ciencia, la tecnología y de los componentes sociales, políticos, económicos y culturales, religiosos en relación con la producción artística y comunicacional.
Valoración de los productos y manifestaciones artísticas y comunicacionales como vías de intercambio entre culturas.
Valoración de la percepción y la sensibilización como vía de aproximación a los fenómenos artísticos.

ESTÉTICAS CONTEMPORÁNEAS
La crisis de la figuración. La construcción de la obra. La estructura. La estética industrial. La arquitectura. Rupturas. Síntesis y abstracción.
El contexto bélico y el producto artístico, arquitectura y diseño. Entre guerras y neutralidad. Democracias y dictaduras.
La expansión económica como condicionante de la producción artística, de la arquitectura y del diseño. Los movimientos y revoluciones político-sociales y la producción artística, de la arquitectura y del diseño.
Individualismo, orientalismo y psicodelia en las estéticas contemporáneas. La moda como expresión estética. La tecnología como lenguaje expresivo. El cine y el teatro. La gastronomía como expresión de cultura.
Los públicos. La interacción de roles entre el artista y el público. La integración. El arte multimedial. La masividad como condicionante estética. Los espectáculos multimediales. Nuevos espacios. Nuevos medios. Nuevos públicos. Políticas culturales. Instituciones culturales. La preservación del patrimonio cultural.
Experimentación con diferentes productos comunicacionales y artísticos, analizando el impacto en la comunidad.
Análisis comparativo de las relaciones entre productor, público y obra en los distintos contextos (bélico, de expansión económica, de revoluciones, en democracia).
Identificación y análisis crítico de los códigos y su organización en las diferentes manifestaciones artístico-comunicacionales en los distintos contextos.
Reconocimiento y valoración de los productos y manifestaciones artísticas como expresión del patrimonio cultural. Compromiso por su preservación.

EXPECTATIVAS DE LOGRO

Identificación del propio contexto cultural
Comprensión e identificación de diferentes culturas en relación al tiempo y al espacio, entendiendo a la cultura como una construcción social, estético-comunicacional.
Análisis comparativo de diferentes contextos culturales desde una perspectiva estética comunicacional.
Reflexión crítica en torno a los objetos culturales desde las diferentes miradas disciplinares.
Análisis de las diferentes producciones estéticas reconociendo los textos espaciales y temporales de pertenencia en relación al productor de la cultura, el objeto cultural y las audiencias.
Relación de las manifestaciones culturales y comunicacionales con los procesos socio-históricos.
Identificación y reflexión crítica en torno a las políticas culturales y preservación del patrimonio cultural.
Valoración de las diversas producciones estéticas de las distintas culturas superando estereotipos y discriminaciones, incorporando las manifestaciones culturales más actuales.

Proyectos y Metodologías (3° año - H. y C.S)

3er. Año/Polimodal
Proyectos y Metodologías
de la Investigación
El propósito de este espacio curricular es contribuir al desarrollo de la capacidad de investigar de los alumnos, favoreciendo la adecuada elección y delimitación del objeto de la investigación y la selección más eficiente de metodologías a implementar.
El proceso de construcción e implementación del proyecto de investigación deberá lograr dos productos significativos: el trabajo en grupo, tanto sea a partir de la realización grupal de las distintas etapas de la investigación como de la discusión colectiva de los avances de cada proyecto; y un informe final escrito que sistematice el proceso y los resultados obtenidos.



CONTENIDOS
La ciencia como forma de conocimiento. Distintos tipos de conocimiento. El conocimiento de la cotidianeidad. La ciencia como producto social.
Diseño de la investigación. Elección del tema de la investigación. Significatividad social. Criterios de delimitación del objeto de la investigación: tiempo necesario para el abordaje, accesibilidad de la información. Estructuración del plan general: principales actividades. Tipos de investigación. Fuentes de información. Búsqueda y manejo de datos secundarios. Técnicas de recolección de información: observación, encuesta, entrevista individual y grupal, etc. Lo cualitativo y lo cuantitativo: criterios de elección.
Articulación entre teoría y práctica: marco teórico, conceptos y definiciones, trabajo de campo. Elaboración de hipótesis y verificación. Procesamiento de datos. Análisis del proceso y los resultados obtenidos. Informe escrito y comunicación de los resultados.

EXPECTATIVAS DE LOGRO
Observación de la realidad social considerando los aspectos más relevantes a los efectos de la investigación.
Delimitación de los posibles temas de investigación en función de su pertinencia, significatividad social, posibilidad de abordaje y accesibilidad de la información.
Planteo y elaboración de hipótesis.
Recolección de información a través de diferentes fuentes.
Análisis de los datos, planteo de conclusiones y elaboración de un informe escrito comunicando las mismas.

Sociología (3° año - H. y C.S)

3er. Año/Polimodal
Sociología
El objetivo de este espacio curricular es desarrollar en los alumnos un marco conceptual que les permita realizar el abordaje de la realidad social desde una perspectiva crítica y reflexiva, tanto respecto al pasado como a la época que les toca vivir.
Se trata fundamentalmente de profundizar muchos de los temas ya tratados en el área de Ciencias Sociales de la EGB, incorporando categorías de análisis teóricas que permitan dar cuenta del complejo mundo de las relaciones sociales en la política, la sociedad, la cultura, la economía.
Asimismo se apuntará a la apropiación de una serie de herramientas metodológicas y técnicas que desde la metodología específica de las ciencias sociales permiten recabar la información y los datos necesarios para el análisis de la complejidad social.
Si el objetivo de la educación es aportar al desarrollo de un individuo reflexivo y crítico, capaz de indagar acerca de la realidad, los problemas sociales, con un profundo sentido del valor de la democracia, la libertad y la justicia social, el ámbito de la sociología es un campo por demás propicio para generar los temas de debate y construcción colectiva que se alinean con ese objetivo.

CONTENIDOS
La sociedad como fenómeno social global. Sus orígenes y conformación actual. Principales problemas derivados de su complejidad. Acción social y relación social. La sociedad como un entramado de relaciones sociales.
Normas, roles y valores que hacen a la estructura y funcionamiento de comunidades y asociaciones. Aspectos positivos y negativos.
La sociedad como construcción histórica y espacio de pugna de diversos intereses. Los procesos de cambio social de los últimos siglos. Conflicto social. Sujetos sociales. El contrato social: teorías y situación actual. Viejos y nuevos actores sociales: el Estado, el gobierno, la sociedad civil, el mercado, los movimientos sociales. La participación social.
La estructuración social. Grupos primarios y secundarios. La familia, la escuela, el trabajo, las asociaciones, los partidos políticos, el Estado. Estratificación social, sectores y clases sociales.
La cultura en la sociedad. Sistema de creencias y esquema de valores. Identidad cultural. Proceso de socialización. Semejanzas y diferencias entre culturas. Diversidad y Discriminación: minorías raciales, étnicas, religiosas, etc.
La política, relaciones políticas. Poder, dominación, autoridad, delegación. Partidos políticos y grupos de presión. Participación política. Las democracias modernas y la división de poderes. Burocracia y administración pública. La división política del territorio y la administración. Gobiernos nacional, provincial y municipal: procesos de descentralización. La gestión local y la participación social.

EXPECTATIVAS DE LOGRO
Identificación de problemáticas sociales señalando los actores intervinientes y los factores causales de las mismas.
Propuesta y análisis de alternativas de solución a las problemáticas sociales identificadas.
Recolección de información sobre diferentes fenómenos sociales.
Verificación, interpretación, evaluación crítica y sistematización de la información obtenida.

Cultura y Comunicación (1° año - H. y C.S)

1er. Año/Polimodal
Cultura y Comunicación
La cultura es comunicación. La lengua, el pensamiento y la percepción están, íntimamente comprometidas, en la conformación de la cultura. El programa lingüístico condiciona el modo de registrar y estructurar la realidad exterior y juntamente con los escenarios particulares, determinan la relación perceptiva de los individuos que los comparten. Las extensiones de la cultura: el arte, la filosofía, la religión, la organización social, la lengua, y el universo de los objetos son modos de comunicación, de transferencia de información y valores que determinan identidades culturales diferenciadas.
El fenómeno de la comunicación “en tiempo real” y en red, generalizando en la última década, estableció códigos comunes a los participantes de los sistemas masivos a través de los históricos (radio, medios gráficos) y televisión y de Internet, establecen nuevos códigos y valores que determinan una nueva categoría comunicacional, definida como multicultura, que yuxtapone, confronta, domina o es asimilada por las culturas regionales preexistentes.

CONTENIDOS

CULTURA Y ENTORNO
El espacio social y personal. Lengua. Pensamiento. Percepción. Relación entre la lengua y la percepción. El contexto particular como condicionante de la cultura. Influencia del medio natural, arquitectónico y urbano. El objeto cultural y el contexto. El objeto cultural como signo de identidad.
La identidad territorial como bien cultural. Identidad y apropiación.
Pérdida y conquista. La identidad en la historia. La propiedad territorial como contexto cultural. Usurpación. Formas de colonización. Reconquista o pérdida de los signos de identidad. Sincretismo cultural.

IDENTIDAD E IMAGEN CULTURAL
La identidad. Reconocimiento de las extensiones de la cultura: el arte, la filosofía, la religión, la organización social, el objeto cultural.
Diferenciación e hibridez cultural. El concepto de tiempo como variable de identificación. Los sistemas de comunicación como señas de identificación regionales e históricas. La palabra escrita y la imagen como variables culturales paradigmáticas. Los sistemas de representación en el arte como paradigmas de cultura. Relaciones espaciales y jerarquía. La perspectiva. La representación oriental. La figura humana y su percepción. Historia de la escritura. Su evolución. Historia del soporte de la escritura. El origen de la imprenta. Influencia y evolución.

COMUNICACIÓN INSTITUCIONAL
El sistema de comunicación y la cultura. La comunicación humana.
Comunicación interpersonal. Comunicación grupal. Medios para la comunicación grupal: hablada, escrita, por imagen fija, por imagen móvil.
El producto de cultura en el sistema de comunicación. Signos y símbolos en la comunicación. Origen y evolución. La semiología y el objeto cultural.
Sintaxis, semántica y pragmática del signo cultural. Connotados y denotados del signo. Identidad e imagen de las corporaciones (banderas, uniformes, escudos, himnos, otros). Los gremios medievales. La marca de identidad en la empresas. Identidad corporativa.
El productor de comunicación. Los medios. Los intérpretes (audiencias o públicos) de comunicación.
Evolución del alcance social de la comunicación. Comunicación masiva.
Persuasión, información y prohibición en la comunicación. La telecomunicación. Evolución gráfica y multiplicación de los medios gráficos.
Estilos y públicos. La televisión. Evolución. El lenguaje televisivo como fenómeno cultural. La computarización (digitalización) de la comunicación.
La pantalla: el nuevo soporte. Impacto cultural de la televisión. Los nuevos medios y mercados. La red (Internet). El fenómeno comunicacional. Usuarios y mensajes. Alcances. Los espectadores multimediales como fenómeno cultural.
La multicultura y las culturas regionales.

BIBLIOGRAFÍA
Cassirer, Ernst. Antropología filosófica. Col. popular. Fondo de Cultura Económica. México, 1967.
Hall Edward. Más allá de la cultura. Col. Punto y línea. Ed. Gustavo Gili. Barcelona, 1978.
Bateson, B. y otros. La nueva comunicación. Ed. Kairós. Barcelona, 1984.
Aranguren, L.. La comunicación humana. Ed. Anagrama. Barcelona, 1989.
García Canclini, Néstor. Consumidores y Ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalización. Ed. Grijalbo. México, 1995.
Lyotard, Jean-Francois. Lo inhumano. Ed. Manantial. Bs. As., 1998.
Cebrian, Juan Luis. La red. Ed. Taurus. Bs. As., 1998.
Sarlo, Beatriz. Escenas de la vida posmoderna. Ed. Ariel. Bs. As., 1994.
Chomsky, Noam y D. La aldea global. Ed. Txalapata. Bs. As., 1961.

EXPECTATIVAS DE LOGRO
Percepción, reconocimiento y análisis de los elementos que conforman la identidad cultural del propio entorno/sus variables y transformaciones.
Valorización del patrimonio cultural.
Reconocimiento de la imagen cultural propia.
Identificación de los signos particulares de una cultura a través del desarrollo histórico de la palabra escrita y de la imagen.
Vivencia, análisis y valorización de las posibilidades de los medios de comunicación grupal.
Interpretación y análisis de signos y símbolos como productos culturales.
Desarrollo de posibilidades críticas frente al producto comunicacional alternando el rol Productor-Intérprete.
Análisis y crítica del alcance social de la comunicación a partir del desarrollo de las nuevas tecnologías.Consideración de la cultura regional en el marco de la globalización

Imágenes y contextos (3° año -C.A.D)

3er. Año/Polimodal
Imágenes y Contextos
"No existe la imagen en sí misma: su estatuto y sus poderes varían continuamente con las revoluciones técnicas y los cambios y creencias colectivas. Y sin embargo, la imagen ha dominado siempre a los hombres aunque el ojo occidental tenga una historia y cada época su inconsciente óptico. Nuestra mirada fue mágica antes de ser artística y en la actualidad se está haciendo económica" (Debray, 1992).
Se proponen cuatro bloques de contenidos: la imagen, los contextos, las imágenes y los contextos, y la imagen y la contemporaneidad, abordando tres nociones vertebradoras: la imagen, como objeto de estudio, el rol productor - intérprete y los distintos contextos.

CONTENIDOS
LA IMAGEN
• Concepto de imagen. Origen de la imagen. La estética de la imagen. Usos y significaciones. Imagen sensible, concreta, visual, sonora, evocada. La sensación y la percepción de la imagen.
• La imagen vista desde las diferentes disciplinas artísticas. La imagen como lenguaje; teorías del montaje. La intencionalidad de los mensajes. Las formas de producción individual y colectiva.
• La imagen y la teoría semiótica. La imagen como indicio, icono y símbolo. La imagen como signo. Funciones de la imagen. Imagen y comunicación. La imagen y su relación con la semiología. El pensamiento de la imagen. La retórica de la imagen. Géneros y estilos.

LOS CONTEXTOS
• Concepto de contexto. Relaciones entre lo social, histórico, geográfico, cultural y económico. La especificidad del contexto: el marco físico, la ocasión, los grupos sociales, la cultura regional y globalizadora. Relación temporal y espacial entre diferentes imágenes.
• La imagen de la cultura del siglo XX. La cultura extraspectiva e introspectiva. Los cambios de contexto y el desarrollo de la imagen. Imagen y contexto religioso, tecnológico, científico y otros. Relaciones entre el contexto y el poder. La imagen real y la imagen ficticia: lo visible, lo real, lo verdadero.

LAS IMÁGENES Y LOS CONTEXTOS
• El productor y espectador de imágenes en diferentes contextos y épocas. La mirada mágica (el ídolo), la mirada estética (el arte) y la mirada económica (lo visual). Cambios en la relación entre productor y espectador.

LA IMAGEN Y LA CONTEMPORANEIDAD
• Los medios y la masividad de la imagen. Evolución del alcance social de la imagen. La telecomunicación. Evolución gráfica y multiplicación de los medios gráficos. Estilos y públicos. La imagen mediática. El cine, la televisión, la informática, su influencia en la imagen y en la cultura. El zapping. El lenguaje televisivo como fenómeno cultural. La computarización de la comunicación. La pantalla: el nuevo soporte. Los nuevos medios y mercados. La red (Internet) y los usuarios. Los espectadores multimediales como fenómeno cultural.
• El mercado de la imagen. La oferta y la demanda, lo vendible - no vendible. La manipulación en el circuito demanda-oferta, persuasión.

BIBLIOGRAFÍA
• Aumont, Jacques. La Imagen. Paidós Comunicación. Barcelona, 1992.
• Daucher, Hans. Visión artística y visión racionalizada. Ed. Gustavo Gili. Barcelona, 1978.
• Argan, Julio Carlo. El arte moderno. Ed. Torres Sansoni. Madrid, 1988.
• Hawer, A. Sociología del arte. Ed. Labor. Barcelona, 1977.
• Huyghe, R. Rudor, J. El arte y el mundo Moderno. (Vol. 1 y 2). Ed. Planeta. Barcelona, 1971.
• Hatje, Úrsula. Historia de los estilos artísticos. (2 Vol.). Ed. Itsmo. Madrid, 1971
• Deboray, R. Vida y muerte de las imágenes. Ed. Paidós. Bs. As., 1998.
• Cebrían, J.L. La red. Ed. Taurus. Bs. As., 1998.
• Sarco, B. Escenas de la vida posmoderna. Ed. Ariel. Bs. As., 1994.

EXPECTATIVAS DE LOGRO
• Reconocimiento de la percepción de imágenes (visuales y otras), como un elemento fundamental de la cosmovisión de un grupo social, en un tiempo y un espacio determinado.
• Comprensión, análisis y crítica de los aspectos semióticos en el discurso de la imagen.
• Conocimiento de los contextos histórico-sociales.
• Análisis de las relaciones existentes entre diferentes contextos y las imágenes de identificación (paradigmáticas).
• Comprensión del rol del productor y espectador en los diferentes contextos socio-históricos.
• Reconocimiento, valorización y crítica de la imagen en la contemporaneidad.

Comunicación (2° año - C.A.D)

2do. Año/Polimodal
Comunicación
La comunicación es la capacidad de transferir con claridad conceptos desde un productor (del mensaje) hacia los intérpretes (audiencias). El conocimiento de las características de ellos (productor - mensaje - intérprete), y del contexto de referencia; las relaciones que se establezcan y la sistemática que las determinen, fundamentan el grado de comunicabilidad que un mensaje logre.
El saber teórico de la comunicación, desarrollando en los estudiantes la capacidad de experimentar, analizar, interpretar la dimensión comunicacional de un producto cultural influirá positivamente en su propia producción y en la comprensión de otros.

CONTENIDOS

Percepción
La percepción como fenómeno de los sentidos. Estímulos internos. Impacto. Leyes de la percepción visual (Gestalt). Plano. Espacio comunicacional. Ejes (líneas) de composición. Las formas básicas, estructura y significación.
Forma - fondo - simetría. El color (coloratura) en la comunicación. Otras formas de adjetivación. Contraste. Oposición. De acontextualización.

Semiología de la imagen
La imagen como precepto. Identificación y comunicación. Señal y signo (visual, sonoro y táctil) proceso de significación y sentido. Connotados y denotados en la imagen. Dimensión sintáctica, semántica y pragmática del signo. El símbolo. Retórica. Interpretación.

La audiencia (los públicos)
La comunicación interpersonal como el óptimo de la comunicación. La audiencia como intérprete. Estructura social, categorización y segmentación: razones económicas, culturales, sociales, generacionales. Cuantificación. Sistemas de medición y evaluación: encuesta, sondeo de opinión, otros. Las audiencias y la influencia del contexto. Públicos e impacto comunicacional.

BIBLIOGRAFÍA
• Aranguren, L. La comunicación humana. Ed. Anagrama. Barcelona, 1988.
• Bateson, B. La nueva comunicación. Ed. Paidós. Barcelona, 1984.
• Keppes, Gyorgy. El lenguaje de la visión. Ed. Infinito. Bs. As., 1969.
• Eco, Umberto. Signo. Ed. Labor S.A. Barcelona, 1976
• Aumont, Jacques. La imagen. Ed. Paidós comunicación. Barcelona, 1992.
• Giddens, A. Sociología. Ed. Alianza Universidad. Madrid, 1996.
• Pérez Soler Pujols, otros. La Investigación cualitativa en marketing y publicidad. Ed. Paidós. Barcelona. 1997.
• Magariños de Morentín, J. El mensaje publicitario. Ed. Edicial. Bs. As., 1991.

EXPECTATIVAS DE LOGRO
• Identificación y análisis de los elementos participantes en el proceso de comunicación, caracterizando las formas de recepción.
• Análisis de las formas de representación de distintos lenguajes artísticos y comunicacionales, identificando los elementos formales de las producciones.
• Reflexión crítica de mensajes (verbales y no verbales) mediatizados y no mediatizados y de su impacto en la comunidad.
• Experimentación, análisis y reflexión en torno a las dimensiones sintáctica, semántica y pragmática del signo.
• Análisis crítico de los factores que intervienen en los procesos de asignación de sentido de las producciones artísticas y comunicacionales.
• Conocimiento de las modalidades de registro de información y análisis para amplios sectores de población.

Autoridad y Libertad

El orden político descansa fundamentalmente en dos principios contrarios: la Autoridad y la libertad. El primero inicia; el segundo determina. Éste tiene por corolario la razón libre; aquel, la fe que obedece.
La plebe, como vive al día, sin propiedad, sin empresas, apartada de los empleados públicos, se inquieta poco por los peligros de la tiranía. La burguesía, por el contrario, como posee, comercia, fabrica y codicia además la tierra y los pingues sueldos, está interesada en asegurarse la devoción del poder. La necesidad de orden lleva a ideas liberales: de aquí las Constituciones que impone a los reyes. Al mismo tiempo que encierra al gobierno en un círculo de formas legales de su elección y lo sujeta al voto de un parlamento, deroga el sufragio universal y restringe el derecho político. Si la división de poderes le es útil para contrarrestar la influencia de la corona y desconcertar la política personal del príncipe; si, por otra parte, le sirve igualmente el privilegio electoral contra las aspiraciones populares, no le es menos preciosa la centralización política, en primer lugar, por los empleos que hace necesarios y porque proporciona a la burguesía participación en el poder y en el impuesto, y luego porque facilita la pacífica explotación de las masas. Bajo un régimen tal, la clase trabajadora, acuartelada en sus talleres, está condenada a vivir de un salario. Existe la libertad, pero sólo en los términos de la sociedad burguesa, cosmopolita como sus capitales. La multitud ha hecho abandono no sólo ya de lo político, sino también de lo económico.

Piere Joseph Proudhon, 1849.

La desvalorización del mundo humano crece en razón directa de la valorización del mundo de las cosas.
Karl Marx

Esencia

(…) la esencia humana no es algo abstracto e inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales.

Kart Marx, Tesis sobre Feuerbach.

Existencia y Esencia

“Consideremos un objeto fabricado, por ejemplo un libro o un cortapapel. Este objeto ha sido fabricado por un artesano que se ha inspirado en un concepto; se ha referido al concepto de cortapapel, e igualmente a una técnica de producción previa que forma parte del concepto, y que en el fondo es una receta. Así, el cortapapel es a la vez un objeto que se produce de cierta manera y que, por otra parte, tiene una utilidad definida, y no se puede suponer un hombre que produjera un cortapapel sin saber para qué va a servir ese objeto. Diríamos entonces que en el caso del cortapapel, la esencia –es decir, el conjunto de recetas y cualidades que permiten producirlo y definirlo—precede a la existencia; y así está determinada la presencia frente a mí, de tal o cual cortapapel, de tal o cual libro. Tenemos aquí, pues, una visión técnica del mundo, en la cual se puede decir que la producción precede a la existencia.”

Sastre, J.P., El existencialismo es un humanismo.

Buenos Aires, Ediciones del 80, 1981.

Hegel sobre la Filosofía

Precisamente porque la Filosofía es el fundamento de lo racional consiste en la comprensión mediante la inteligencia de lo presente y de lo real y no en la construcción de un más allá que se encontraría Dios sabe dónde (…) En lo que concierne al individuo, cada uno es hijo de su tiempo; del mismo modo la filosofía resume su tiempo en el pensamiento. Es absurdo imaginar que una filosofía cualquiera saltará por encima de su tiempo (…)

Hegel, Filosofía del derecho, en Pascual, op.cit. pág. 165. Trad. M. F. de Gallo

Aristóteles sobre la Filosofía

“(La Filosofía tiene que ser) la ciencia teórica de los primeros principios y de las primeras causas… Lo que en un principio llevó a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosóficas era, como lo es hoy, (una mezcla de curiosidad y) admiración. Entre los objetos que admiraban y de que no podían dar razón se aplicaron primero a los que estaban a su alcance; después avanzando paso a paso quisieron explicarse los fenómenos de mayor magnitud, por ejemplo las fases de la luna, el curso del sol y de los astros, finalmente la formación del universo… Por consiguiente, si los primeros filósofos filosofaron para liberarse de la ignorancia, es evidente que se consagraron a la licencia para saber y no por miras de utilidad. El hecho mismo constituye una prueba de ello: casi todas las artes que conciernen a las necesidades y las que se aplican al bienestar y al placer eran ya conocidas cuando se comenzó a buscar explicaciones de este tipo. Es evidente que no estudiamos Filosofía por ningún interés ajeno a ella. “

Aristóteles, Metafísica, México, Porrúa, 1980, Libro 1, cap. 2, pág. 8

Subcultura

Como lo indica el prefijo, las subculturas se realizan dentro de culturas más amplias. Se trata de negociaciones que corresponden a las posiciones, ambigüedades y contradicciones características de ciertos grupos inmersos en estructuras sociales e históricas más abarcadoras. El uso de este término sirve, fundamentalmente, para desterrar ciertas ideas sobre la ´cultura juvenil´ como algo separado, autónomo y aplicable a los jóvenes como totalidad uniforme. En efecto, tiende a considerar tanto la cuestión de la edad como la de la clase social como factores determinantes de las diferentes identidades y actividades juveniles. En este sentido, el concepto se apoya en varios supuestos importantes. Primero, que las sociedades occidentales se caracterizan principalmente por estar divididas en clases sociales, división basada en las desigualdades de poder y de riqueza y en las consiguientes relaciones de dominación y subordinación.

Segundo, que esas divisiones y relaciones desiguales y conflictivas cobran vida y se articulan en forma de culturas de clase que son, en sí mismas, complejas respuestas a determinadas posiciones de clase social. El tercer supuesto es que, en el seno de esas culturas de clase, los jóvenes negocian y exponen sus respuestas subculturales distintivas a los problemas que les plantean su edad y su estatus, así como su posición de clase, en particular en la educación, el trabajo, y el ocio.

T.O. Sullivan y otros, 1997.

2°3° Escuela Media N°7

Benitez Victoria

Choquevilca María

Franco Amalia

Gutierrez María

Jeldes Carla

Ledesma Vanesa

Lobis Pablo

Quinteros Ivana

Rodríguez Patricia

Rojas Karina

Romero Daiana

4°A Instituto Nuestra Señora de la Misericordia

Bastero Belén

Blanco Florencia

Busti Maximiliano

Carullo Melisa

Cimentón Juan Pablo

Feijóo Belén Lucía

Forciniti Julieta

Giancristiano Alexander

Guza Julieta

Hermida Mercedes

Ingratta Francisca

Longo Rodrigo

Lonegro Valentina

Marini Jessica

Mendez Guerrero María Victoria

Minutella Pamela

Montes de Oca Fernanda

Murillo Agustín

Oliverio Lucía

Otero Florencia

Pérez Martinez, Antonella

Pérez, María Fernanda

Romagnoli Antonella

ATENCIÓN

TRIMESTRALES - SAN CARLOS BORROMEO

Comunicación (2° año) : viernes 24 de Agosto

I y C (3° año) : viernes 30 de Agosto

El Espacio

“En la última parte del siglo XIX se asiste a un prodigioso movimiento de expansión colonial. Las tres quintas partes de la tierra pasan a ser controladas por Europa. Otros países, en vías de industrialización, como los Estados Unidos y el Japón, participan también de este movimiento indisociable de las grandes rivalidades entre potencias, que adquieren cada vez mayor amplitud entre 1870 y 1914. (…) La expansión colonial y los enfrentamientos de potencias tienen por tela de fondo el desarrollo prodigioso de la civilización industrial occidental y, en particular, la de Europa. Este periodo de la historia contemporánea es definido generalmente como ´la era de los imperialismos´”

P. Braillard y P. de Senarclens, 1989 (Citado en Lettieri, Alberto. Del imperialismo a la crisis 1880-1930. — Buenos Aires : Longseller, 2002)

Instrucciones para dar cuerda a un reloj

Piensa en esto: cuando te regalan un reloj te regalan un pequeño infierno florido, una cadena de rosas, un calabozo de aire. No te dan solamente el reloj, que los cumplas muy felices y esperamos que te dure porque es de buena marca, suizo con áncora de rubíes; no te regalan solamente ese menudo picapedrero que te atarás a la muñeca y paseará contigo. Te regalan -no lo saben, lo terrible es que no lo saben-, te regalan un nuevo pedazo frágil y precario de ti mismo, algo que es tuyo pero no es tu cuerpo, que hay que atar a tu cuerpo con su correa como un bracito desesperado colgándose de tu muñeca. Te regalan la necesidad de darle cuerda todos los días, la obligación de darle cuerda para que siga siendo un reloj; te regalan la obsesión de atender a la hora exacta en las vitrinas de las joyerías, en el anuncio por la radio, en el servicio telefónico. Te regalan el miedo de perderlo, de que te lo roben, de que se te caiga al suelo y se rompa. Te regalan su marca, y la seguridad de que es una marca mejor que las otras, te regalan la tendencia de comparar tu reloj con los demás relojes. No te regalan un reloj, tú eres el regalado, a ti te ofrecen para el cumpleaños del reloj.

Cortázar, Julio; Historias de cronopios y de famas

Orígenes, Tradición e Historia

"(...) Todo mundo traído a la mano oculta necesariamente sus orígenes. (...) El mecanismo biológico nos señala que una estabilización operacional en la dinámica del organismo no incorpora la manera cómo se originó. (...) las palabras en el lenguaje (en la reflexión lingüística) pasan a ser objetos que ocultan las coordinaciones conductuales que las constituyen (operacionalmente) en el dominio lingüístico." (p.205) "Aquel bagaje de regularidades propias del acoplamiento de un grupo social es su tradición biológica y cultural. La tradición es, al mismo tiempo que una manera de ver y actuar, una manera de ocultar. Toda tradición se basa en lo que una historia estructural ha acumulado como obvio, como regular, como estable, y la reflexión que permite ver lo obvio sólo opera con lo que perturba esa regularidad."

Humberto Maturana y F. Varela, El Arbol del Conocimiento. Las Bases Biológicas del Conocimiento Humano (Madrid: Debate, 1980)

Imperialismo y Capitalismo

“La expansión como el permanente y supremo propósito de la política es la idea central del imperialismo. En la medida en que no implica ni el saqueo temporario ni la asimilación de la conquista, es un concepto enteramente nuevo en la larga historia del pensamiento y la acción políticos. La razón de esta sorprendente originalidad (…) es, simplemente, que este concepto no es realmente político, sino que tiene su origen en el reino de la especulación de negocios, donde ´expansión´ significaba el permanente avance de la producción industrial y de las transacciones económicas características del siglo XIX.”

Hannah, Arendt, Imperialism. Part Two of the Origins of Totalitarism, 1951.

Viejos Fenómenos

"El desarrollo de las fuerzas productivas del capitalismo mundial ha dado, en los últimos decenios, un salto gigantesco. En todas partes, la gran producción ha salido victoriosa de la lucha por la competencia al agrupar a los ´magnates del capital´ en una organización de hierro, que domina toda la vida económica. En el poder se ha instalado una oligarquía financiera que dirige la producción. Este proceso partió desde abajo para consolidarse en los dirigentes de los Estados modernos, intérpretes fieles de los intereses del capital financiero. Cada una de las ´economías nacionales´ desarrolladas se ha transformado en una especie de ´trust´ nacional del Estado. Por otro lado, el proceso de organización de las partes económicamente avanzadas de la economía mundial está acompañado de un agravamiento extremo de la competencia mutua."

Nicolai Bujarin, 1928

"El escepticismo no es irrefutable, sino claramente sinsentido si pretende dudar allí en donde no se puede plantear una pregunta.
Pues la duda sólo puede existir cuando hay una pregunta; una pregunta, sólo cuando hay una respuesta, y ésta únicamente cuando se puede decir algo. "

Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-philosophicus.

"No existe una cosa tal como el libre arbitrio. El espíritu es inducido a desear esto o aquello por alguna causa, y esa causa está determinada por otra causa, y así al infinito. "

BARUCH SPINOZA, Ética

Condiciones del "acuerdo" social

“El pacto, cuya ratificación se nos pide, asume la forma de un espléndido soborno. Bajo el contrato social democrático-autoritario, cada miembro de la sociedad puede exigir cualquier ventaja material, todo estímulo intelectual y emocional que pueda desear, en cantidades hasta hoy difícilmente obtenibles incluso para una restringida minoría: alimentos, vivienda, transporte rápido, comunicación instantánea, atenciones médicas, diversiones y educación. Pero ello con una condición: la de que no sólo nadie puede pedir algo que el sistema no facilite, sino que, además, hay que tomar todo lo que se ofrezca, debidamente procesado y fabricado, homogeneizado y nivelado, en las cantidades exactas que el sistema, y no la persona, exija. Una vez que uno opta por el sistema, no queda más elección. En pocas palabras, si uno cede su vida desde un buen principio, los técnicos autoritarios le devolverán todo lo que de ella pueda ser mecánicamente dosificado, cuantitativamente multiplicado, y colectivamente manipulado y ampliado.”

Munford Lewis, “Técnicas autoritarias y democráticas”, en Revista Anthropos N° 14. Barcelona, abril de 1989.

La Corrección

"El control de los individuos, esa suerte de control penal punitivo a nivel de sus virtualidades no puede ser efectuado por la justicia sino por una serie de poderes laterales, al margen de la justicia, tales como la policía y toda una red de instituciones de vigilancia y corrección: la policía para la vigilancia, las instituciones psicológicas, psiquiátricas, criminológicas, médicas y pedagógicas para la corrección. Es así que se desarrolla en el siglo XIX alrededor de la institución judicial y para permitirle asumir la función de control de los individuos al nivel de su peligrosidad, una gigantesca maquinaria de instituciones que encuadrarán a éstos a lo largo de su existencia: instituciones pedagógicas como la escuela, psicológicas o psiquiátricas como el hospital, el asilo, etc. Esta red de un poder que no es judicial debe desempeñar una de las funciones que se atribuye la justicia a sí misma en esta etapa: función que no es ya de castigar las infracciones de los individuos sino de corregir sus virtualidades."

Foucault, Michel, La verdad y las formas jurídicas. Ed. Gedisa, Barcelona, 1980.

El mito en la derecha

Aunque todavía no se pueden establecer las formas dialectales del mito burgués, podemos, sí, esbozar sus formas retóricas. En este caso hay que entender por retórica un conjunto de figuras fijas, ordenadas, insis­tentes, en las que se alinean las diversas formas del signi­ficante mítico. Estas figuras son transparentes en la medida que no perturban la plasticidad del significan­te; pero ya están suficientemente conceptualizadas como para adaptarse a una representación histórica del mun­do (del mismo modo que la retórica clásica puede dar cuenta de una representación de tipo aristotélico). A tra­vés de su retórica, los mitos burgueses dibujan la pers­pectiva general de la seudofisis que define el sueño del mundo burgués contemporáneo. Éstas son sus principales figuras:

1. La vacuna. Ya he dado ejemplos de esta figura muy frecuente que consiste en confesar el mal acciden­tal de una institución de clase para ocultar mejor su mal principial.* Se inmuniza lo imaginario colectivo mediante una pequeña inoculación de la enfermedad reconocida; así se lo defiende contra el riesgo de una subversión generalizada. Este tratamiento liberal no ha­bría sido posible hace apenas cien años; en aquel mo­mento el bien burgués no transigía, era totalmente in­flexible; después se doblegó enormemente; ya no duda en reconocer algunas subversiones localizadas: la van­guardia, lo irracional infantil, etc.; vive a partir de en­tonces en una economía de compensación: como en toda sociedad anónima bien formada las partes peque­ñas compensan jurídicamente (pero no realmente) a las más grandes.

2. La privación de historia. El mito priva totalmen­te de historia27 al objeto del que habla. En él, la historia se evapora; es una suerte de criada ideal: prepara, trae, dispone, el amo llega y ella desaparece silenciosamente; sólo hay que gozar sin preguntarse de dónde viene ese bello objeto. O mejor: no puede venir más que de la eternidad; desde siempre estaba hecho para el hombre burgués, desde siempre la España de la Guía Azul es­taba hecha para el turista, desde siempre los "primiti­vos" prepararon sus danzas para provocar un placer exótico. Vemos todo lo inquietante que esta feliz figura hace desaparecer; determinismo y libertad a la vez. Nada es producido, nada es elegido: sólo tenemos que poseer esos objetos nuevos de los que se ha hecho desaparecer cualquier sucia huella de origen o de elección. Esta evaporación milagrosa de la historia es otra forma de un concepto común a la mayoría de los mitos burgue­ses: la irresponsabilidad del hombre.

3. La identificación. El pequeñoburgués es un hom­bre impotente para imaginar lo otro.28 Si lo otro se pre­senta a su vista, el pequeñoburgués se enceguece, lo ignora y lo niega, o bien lo transforma en él mismo. En el universo pequeñoburgués todos los hechos que se enfrentan son hechos reverberantes, lo otro se reduce a lo mismo. Los espectáculos, los tribunales, lugares donde se corre el riesgo de que lo otro se exponga, se vuelven espejo. Es que lo otro es un escándalo que atenta contra la esencia. Dominici, Gérard Dupriez, sólo pueden acceder a la existencia social si previamente son reducidos al estado de modestos remedos del presidente de la audiencia, del procurador general; es el precio que hay que pagar para condenarlos con toda justicia, puesto que la justicia es una operación de balanza y la balanza sólo puede pesar lo mismo y lo mismo. En toda conciencia pequeñoburguesa existen simulacros del bri­bón, del parricida, del pederasta, etc., que el cuerpo judicial extrae periódicamente de su cerebro, coloca en el banco del acusado, recrimina y condena; sólo juzga a análogos desviados: cuestión de ruta, no de natura­leza, pues el hombre está hecho así. A veces —raramen­te— lo otro se muestra irreductible; no por un escrúpulo repentino, sino porque en este caso se opone el buen sentido: éste no tiene la piel blanca sino negra, tal otro bebe jugo de pera y no Pernod. ¿ Cómo asimilar lo negro, lo ruso? En estos casos, aparece una figura de auxi­lio : el exotismo. Lo otro deviene puro objeto, espectácu­lo, guiñol: relegado a los confines de la humanidad, ya no atenta contra la propia seguridad. Ésta es sobre todo una figura pequeñoburguesa. El burgués, aunque no pueda vivir lo otro, puede por lo menos imaginar su lugar: es lo que se llama liberalismo, especie de eco­nomía intelectual de los lugares reconocidos. La peque­ña burguesía no es liberal (ella produce el fascismo, mientras que la burguesía lo utiliza): realiza con retraso el itinerario burgués.

4. La tautología. Sí, ya lo sé, la palabra no es her­mosa. Pero el asunto también es excesivamente feo. La tautología es ese procedimiento verbal que consiste en definir lo mismo por lo mismo ("El teatro es el teatro"). Se puede ver en ella una de esas conductas mágicas de las que se ocupó Sartre en su Esbozo de una teoría de las emociones: nos refugiamos en la tautología como en el miedo, la cólera, o la tristeza, cuando estamos faltos de explicación; la carencia accidental del lenguaje se iden­tifica mágicamente con lo que se decide que es una resis­tencia natural del objeto. La tautología conlleva un doble asesinato: se mata lo racional porque nos resiste; se mata el lenguaje porque nos traiciona. La tautología es un desvanecimiento oportuno, una afasia saludable, es una muerte o, si se quiere, una comedia, la "represen­tación" indignada de los derechos de lo real contra el lenguaje. Mágica, sólo puede, por supuesto, protegerse detrás de un argumento de autoridad: asi como respon­den los padres agotados ante el hijo insaciable de expli­caciones: "es así, porque es asi", o mejor todavía: "porque sí, y punto; se acabó". Acto de magia vergonzosa que efectúa el movimiento verbal de lo racional, pero que lo abandona en seguida y cree quedar en paz con la causa­lidad porque ha proferido la palabra introductora. La tautología da cuenta de una profunda desconfianza hacia el lenguaje: se lo rechaza porque nos falta. Pero todo rechazo del lenguaje es una muerte. La tautología funda un mundo muerto, un mundo inmóvil.

5. El ninismo. Llamo así a esa figura mitológica que consiste en plantear dos contrarios y equiparar el uno con el otro a fin de rechazarlos a ambos (No quiero ni esto ni aquello). Es más bien una figura de mito bur­gués pues se parece a una forma moderna de liberalis­mo. Volvemos a encontrar aquí la figura de la balanza: lo real primero es reducido a análogos; después se lo pesa; por fin, comprobada la igualdad, uno se lo saca de encima. También aquí encontramos una conducta mágica: cuando es incómodo elegir, no se da la razón a ninguna de las dos partes; se huye de lo real, que resulta intolerable, reduciéndolo a dos contrarios que se equilibran por el solo hecho de haberlos vuelto for­mas, aliviados de su peso específico. El ninismo puede tener formas degradadas: en astrología, por ejemplo, los males van seguidos de bienes equivalentes; son siem­pre prudentemente predichos en una perspectiva de com­pensación: un equilibrio terminal inmoviliza los valores, la vida, el destino, etc.; no hay que elegir, sólo se trata de asumir responsabilidades.

6. La cuantificación de la cualidad. Es una figura que ronda a través de todas las figuras precedentes. Al reducir toda cualidad a una cantidad, el mito realiza una economía de inteligencia: comprende lo real con menos gasto. He dado varios ejemplos de ese mecanis­mo que la mitología burguesa —y sobre todo pequeño-burguesa— no vacila en aplicar a los hechos estéticos, a los cuales, por otro lado, proclama como poseedores de una esencia inmaterial. El teatro burgués es un buen ejemplo de esta contradicción: por una parte, el teatro es considerado como una esencia irreductible a todo lenguaje, que se ofrece sólo al corazón, a la intuición; recibe de esta cualidad una dignidad impenetrable (se prohíbe como crimen de "lesa-esencia" hablar del teatro científicamente: o más bien, cualquier manera intelec­tual de plantear el teatro será desacreditada bajo el rótulo de cientificismo, de lenguaje pedante); por otra parte, el arte dramático burgués se apoya en una pura cuantificación de los efectos: un circuito de apariencias computables establece una igualdad cuantitativa entre el dinero de la entrada y los llantos del comediante, el lujo del decorado; lo que entre nosotros, por ejemplo, se llama lo "natural" del actor es, sobre todo, una can­tidad de efectos absolutamente visibles.

7. La verificación. El mito tiende al proverbio. La ideología burguesa invierte allí sus intereses esenciales: el universalismo, el rechazo de explicación, una jerar­quía inalterable del mundo. Pero es preciso distinguir, nuevamente, el lenguaje-objeto del metalenguaje. El pro­verbio popular, ancestral, también participa de una comprensión instrumental del mundo como objeto. Una verificación rural como: "hace buen tiempo" guarda una relación real con la utilidad del buen tiempo; es una verificación implícitamente tecnológica; en este caso la palabra, a pesar de su forma general, abstracta, condi­ciona actos, se inserta en una economía de producción: el habitante rural no habla sobre el buen tiempo, lo actúa, lo incorpora en su trabajo. De esta manera nues­tros refranes populares representan un habla activa que se ha solidificado poco a poco en habla reflexiva, pero de una reflexión limitada, reducida a una verificación y, en cierto modo, tímida, prudente, estrechamente cer­cana al empirismo. El refrán popular prevé mucho más de lo que afirma, permanece como el habla de una humanidad que se hace, no que es. El aforismo burgués, en cambio, pertenece al metalenguaje, es un segundo lenguaje que k ejerce sobre objetos ya preparados. Su forma clásica es la máxima. En este caso, la verificación ya no está dirigida hacia un mundo por hacerse; debe cubrir un mundo ya hecho, ocultar las huellas de esta producción bajo una evidencia eterna. Es una contra­explicación, el equivalente noble de la tautología, de es porque sí imperativo que los padres, cuando no tienen respuestas, suspenden encima de la cabeza de sus hijos. El fundamento de la verificación burguesa es el buen sentido, es decir, una verdad que se asienta en el orden arbitrario de quien la habla.

He presentado estas figuras de retórica sin orden y pue­de haber muchas otras: algunas pueden gastarse, otras pueden nacer. Pero tal como son, se advierte perfecta­mente que se agrupan en dos grandes compartimentos que son como los signos zodiacales del universo burgués: las esencias y las balanzas. La ideología burguesa trans­forma continuamente los productos de la historia en tipos esenciales; así como la sepia arroja su tinta para protegerse, la ideología burguesa no se da tregua en, la tarea de ocultar la construcción perpetua del mundo, no cesa en su afán de fijarlo como objeto de posesión infinita, de inventariar su haber, de embalsamarlo, de inyectar en lo real alguna esencia purificante que deten­ga su transformación, su huida hacia otras formas de existencia. Y ese haber, así fijado y congelado, se vol­verá por fin computable: la moral burguesa es esencial­mente una operación de pesada: las esencias son colo­cadas en balanzas cuyo brazo inmóvil es el hombre burgués. Puesto qué el fin específico de los mitos es in­movilizar al mundo, es necesario que los mitos sugieran y simulen una economía universal que ha fijado de una vez para siempre la jerarquía de las posesiones. Así, todos los días y en todas partes, el hombre es detenido por los mitos y arrojado por ellos a ese prototipo inmó­vil que vive en su lugar, que lo asfixia como un inmenso parásito interno y que le traza estrechos límites a su actividad; límites donde le está permitido sufrir sin agitar el mundo: la seudofisis burguesa constituye para el hombre una prohibición absoluta de inventarse. Los mitos no son otra cosa que una demanda incesante, infatigable, una exigencia insidiosa e inflexible de que todos los hombres se reconozcan en esa imagen eterna y sin embargo situada en el tiempo que se formó de ellos en un momento dado como si debiera perdurar siempre. Porque la naturaleza en la que se encierra a los hombres con el pretexto de eternizarlos no es más que un uso, y es justamente ese uso, por más difundido que esté, el que los hombres necesitan dominar y trans­formar.

Roland Barthes, Mitologías, México, Siglo XXI, 1980.

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* Uso este barbarismo, "principial", como traducción del neologismo del texto: principiel. [t.]

27 Marx en La ideología alemana: "... debemos ocuparnos de esa historia pues la ideología se reduce ya sea a una con­cepción errónea de esa historia, ya sea a una abstracción completa de esa historia.

28 Marx en 18 Brumario: "... lo que los hace representan­tes de la pequeñoburguesia es que su espíritu, su conciencia, no sobrepasan los limites que esa clase se traza para sus activida­des." Y Gorki: el pequeñoburgués es el hombre que se ha pre­ferido.

La "distribución" de la escritura

La escritura, como técnica cultural, depende por completo de las formas de adiestramiento especializado, no sólo (como llegó a ser común en otras técnicas) para los productores, sino también para los receptores. En vez de ser desarrollo de una facultad inherente o generalmente accesible, es una técnica especializada totalmente dependiente de un adiestramiento específico. Por lo tanto, no es sorprendente que durante un período muy prolongado, los problemas más difíciles en las relaciones sociales de las prácticas culturales giraran en torno a la cuestión de la alfabetización.

Las relaciones sociales en la escritura

Las formas más tempranas de la escritura fueron desarrolladas por grupos muy limitados de especialistas (por lo general oficiales), a quienes les estaba reservada esta tarea; más tarde se extendieron algo más, gracias al constante desarrollo de las ciudades y al intercambio mercantil. El problema cultural no era agudo en esta etapa, pues la escritura era fundamentalmente una técnica de administración, de registro y de contratación. Fue en la etapa siguiente, cuando la escritura pasó a ocuparse, en una proporción cada vez mayor, de los asuntos legales, del aprendizaje, de la religión y de la historia, anteriormente transmitidos de forma oral, que las marcadas divisiones culturales, ya socialmente presentes en las sociedades sin escritura, se volvieron por así decirlo, técnicamente estabilizadas.

En el extraordinario desarrollo posterior de todos estos usos, e incluso mientras algunas otras relaciones sociales estaban cambiando, esta forma de estratificación de acceso se fue haciendo cada vez más importante.

(…)

Las grandes ventajas de la escritura, con su enorme expansión de nuevas formas posibles de continuidad y acceso, se han visto contrarrestadas, en todos los sentidos, por las desventajas radicales que supone su inherente especialización de la facultad de recepción. Solo en los últimos ciento cincuenta años, en todas las culturales, una mayoría de personas ha tenido al menos un acceso mínimo a esta técnica que ya, durante dos milenios, había sido portadora de una gran parte de la cultura humana. Las consecuencias de esta larga (y en muchos lugares persistente) división cultural han sido muy grandes, y la confusión de los desarrollos surgidos a partir de ella, en las sociedades que por fin se están convirtiendo en alfabetas, todavía se sienten entre nosotros.

(…)

Lo que se dice generalmente acerca de la invención de la imprenta es que favoreció en gran medida la expansión de una cultura previamente minoritaria y la convirtió, por fin, en una cultura de las mayorías. Sin embargo, es aquí donde debemos distinguir con la mayor claridad posible entre una invención técnica y una tecnología, y posteriormente entre una tecnología y sus relaciones sociales reales o posibles.

Con la invención de la escritura, se da ya una asimetría básica entre el uso de este poderoso nuevo medio de comunicación y la condición de simple miembro de una sociedad. Esta asimetría se acentúa a medida que aumenta la importancia de la escritura, pero la habilidad para leer crece mucho más lentamente. Las relaciones entre una cultura todavía predominantemente oral y este creciente e importante sector en su “interior” son, pues, particularmente complejas y pronto se alcanza un punto en el que existe una diferencia cualitativa entre el área oral, que todos comparten pero a la cual la mayoría se encuentra confinada, y el área alfabetizada, que adquiere una importancia cultural creciente pero es al mismo tiempo minoritaria y dominante.

TÉCNICAS Y TECNOLOGÍAS

El punto en el cual se alcanza esta relación crítica varía ampliamente en diferentes sociedades, pero en todas partes se pone de manifiesto la distinción fundamental entre una invención técnica, una tecnología y las relaciones sociales dentro de las cuales pueden únicamente operar las tecnologías. Así, pues, la tecnología de la escritura no consiste sólo en la serie de inventos –unos caracteres, un alfabeto y los materiales para su producción—que inician el proceso, sino también en el modo de distribución de la obra así producida. Y el modo mismo de distribución no es solamente técnico –copia de manuscritos y más tarde impresión—sino que depende también de una tecnología más amplia, determinada básicamente por las relaciones sociales, en las que se produce la habilidad misma para leer, que constituye la verdadera esencia de la distribución. La invención de la imprenta, un estadio tecnológico clave en la tecnología de la distribución, tuvo notables y tempranos efectos por cuanto hizo que la distribución técnica fuera mucho más fácil pero en condiciones de distribución social relativamente inalteradas. Además, el aumentar decisivamente la importancia de la cultura escrita, dio lugar a un nuevo tipo de estratificación, en la cual declinó la importancia, tanto cultural como social, de la cultura mayoritaria, todavía oral.

Williams, Raymond. Cultura. Sociología de la Comunicación y del Arte. Paidos, Barcelona, 1981.

Causalidades

"Un día yo entraba en Manchester con uno de esos burgueses y discutía con él la construcción deplorable; insalubre; el estado espantoso de los barrios obreros y le manifestaba que jamás había visto una ciudad tan mal planeada. El hombre me escuchó tranquilamente, y al despedirnos en la esquina de una calle me dijo: ´Y a pesar de todo, aquí se gana muchisimo dinero.¡Adiós, señor!´ "

Friedrich Engels, La Situación de la Clase Obrera en Inglaterra, 1845
Texto completo en: http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/situacion/situacion.doc

Enajenación del Trabajador

“La enajenación del trabajador en su objeto se expresa, según las leyes económicas, de la siguiente forma: cuanto más produce el trabajador, tanto menos ha de consumir; cuantos más valores crea, tanto más sin valor, tanto más indigno es él; cuanto más elaborado su producto, tanto más deforme el trabajador; cuanto más civilizado su objeto, tanto más bárbaro el trabajador; cuanto más rico espiritualmente se hace el trabajo, tanto más desespiritualizado y ligado a la naturaleza queda el trabajador.

¿En qué consiste, entonces, la enajenación del trabajo?

Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por eso el trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo y en el trabajo fuera de sí. Está en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es, así voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer necesidades fuera del trabajo. Su carácter extraño se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coacción física o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste.

De esto resulta que el hombre sólo se siente libre en sus funciones animales, en el comer, beber, engendrar, y todo lo más en aquello que toca a la habitación y al atavío, y en cambio en sus funciones humanas se siente como animal. El animal se convierte en lo humano y lo humano en lo animal.”

Karl, Marx, Manuscritos: economía y filosofía, Madrid, Alianza, 1984.

Nuevas Palabras

"¿Qué significa que él ha ´nombrado´ su dolor? ¿Cómo ha hecho esta denominación del dolor? Y, haya hecho lo que fuere, ¿cuál es su propósito? Cuando uno dice ´él dio un nombre a su sensación´ uno olvida que, si el mero acto de nombrar ha de tener sentido, hay que presuponer en el lenguaje un alto grado de escenificación. Y cuando hablamos de que alguien ha dado un nombre a un dolor, lo que está presupuesto es la gramática de la palabra ´dolor´; ella muestra el puesto donde la nueva palabra se estaciona."

Ludwing Wittgenstein, Investigaciones filosóficas, México, UNAM, 1967